奈良大佛:世界最大的铸造佛

奈良大佛

奈良大佛的历史

奈良大佛尺寸

解说

后记之一

后记之二

前 言

穿越中国西部的塔克拉玛干沙漠，继续往西前行，就能到达昔称“犍陀罗”（Gandhara）的区域，它位于现在巴基斯坦附近。公元1世纪前后，人类在这里制作了有史以来第一尊佛像。那是一尊表现佛教创始者释迦牟尼容姿的佛像，鬈曲的螺发束起，脸庞的轮廓很深，是一尊自然而人性化的佛像。在此之前（公元前326年），犍陀罗曾遭受亚历山大大帝领军攻打，所以佛像的制作也受到当时盛行的希腊罗马艺术风格的影响。这时期的当地雕刻就称为“犍陀罗雕刻”。

大约同一时期，住在恒河流域中游的人们也开始制作佛像。当地佛像继承了纯粹印度艺术的传统，称为“秣菟罗（Mathura）雕刻”。

释迦牟尼原本是公元前5世纪中期出生于喜马拉雅山麓一个小国的王子，他舍弃了王室优渥的生活，历经漫长的苦练修行，终于找到能真正为众生带来幸福的真理，开悟而成为佛陀（佛，觉悟真理者），他教诲的道理日后形成了佛教。释迦牟尼教导众生说，人世间一切苦厄，都来自贪欲爱染之心，若要避苦得乐，必先消除爱欲之心，端正其行，端正其心。

释迦牟尼于八十岁涅槃之后，众弟子将他的教诲和他所定的戒律记录下来，整理成佛教经典。释迦牟尼的遗骨（舍利）被安置在窣堵波（佛塔、舍利塔），受大众顶礼膜拜。

当时的窣堵波是用泥土、砖块、石头等堆成圆形覆碗状，在周围的石墙和门上雕刻释迦牟尼的前世传说（降生到人间之前的传奇，称为“本生故事”）、当世的释迦牟尼行止（佛陀传）等浮雕。当时还没有释迦牟尼的形象，是以法轮（用车轮形状象征佛教的传播）、台座、佛陀足迹（释迦牟尼的脚印）、菩提树等图案来代表佛陀。佛陀涅槃后约五百年，才有佛像出现。可能是信众逐渐形成共识，觉得需要有释迦牟尼的形象来膜拜，佛像就因此诞生了。

此外，公元元年前后，佛教内部也产生了变化，一部分人对佛教有了不同的诠释，这些变化影响了佛像日后的发展。新兴的佛教东大寺的释迦诞生佛像 思想认为除了释迦牟尼之外，过去、现在、未来各世也都有佛和菩萨（为成佛而持续修行者）为了拯救世人而存在，例如药师佛、阿弥陀佛、弥勒菩萨、观音菩萨等，因此，受广大信众膜拜的各种佛像也开始大量出现。

一般认为佛陀形象应该特别尊贵，与凡夫俗子有所不同，因此佛像的外观应具有各种特点（三十二相八十种好）。现在常见的佛像头顶中央部分高高隆起（称为肉髻）、双眉之间有白毫（清净柔软的白色毛发，以圆印表示）等特征就是因此而来的。

佛教在公元1世纪前后经过中亚地区传入中国，4世纪传到朝鲜半岛，6世纪传至日本。佛像也经由如此遥远的路途，沿丝绸之路一路向东走来。

现在的阿富汗巴米扬峡谷附近，于4—5世纪时诞生了一座切削整座石崖雕刻成的高度约53米的巨大佛像。此外，另一条佛像传播之路经天山山脉、昆仑山脉各山麓的小城镇，来到中国的敦煌。敦煌在5—11世纪之间建造了2000多座木胎泥塑佛像，其中包括一尊高达35.5米的大佛（7世纪）。

大量的佛教经典在中国被翻译成中文，佛学成为一门学问，人们对它的钻研也逐渐深入透彻。到了5世纪下半叶，云冈建造了大约14米高的大佛石像。7世纪后半，在距日本更近的龙门（洛阳郊外）出现了大约13米高的大佛石像。

6世纪中叶，百济的圣明王向日本天皇赠送佛像和佛教经典，佛教自此渡海传播到日本。当时日本还是东亚一个名不见经传的岛国。首次接触异国佛像时，日本百姓都非常惊讶而不知所措，然而双手合十膜拜佛像后，自然产生庄严之心，心中也不知不觉温暖平和了起来。这种体验一点一滴地吸引着日本人，佛教逐渐在日本落地生根。

到了8世纪日本天平时代，奈良建造了与龙门奉先寺同样的卢舍那大佛像。这是一尊高约16米的铜铸大佛像，后来受战火牵连而受损，曾经被数度修复。现在的奈良大佛是江户时代重铸的，只有台座的莲花瓣等还留存着天平时代的样貌。

一千二百年前天平时代的人们究竟如何制作大佛，是我们很关心而好奇的问题。本书将以图文的呈现方式来回溯、推敲这尊现在已几乎成为幻影的天平大佛，重现大佛铸造时的模样。

大佛损毁与重建的历史

为何日本会在一千二百年前决定兴建这么巨大的佛像呢？这应该跟《华严经》脱离不了关系。这部大格局的经典对日本人精神的影响非常深远。有些人认为当时日本只是仿效中国文化建造大佛，这样的答案可能失之偏颇。

倘若天平时代人人无忧无虑，生活充满喜乐，那别说不需要大佛，连最小的佛像也都不必要。事实上天平时代人民的苦恼和烦闷，恐怕是再大的佛像都无法消泯的，正因如此，才需要建造大佛。

另一方面，正仓院保留了无数异国的文化遗产，丰富到有人声称若没有正仓院的宝物就无法理解大唐文化。天平时代的人们对于异国文化的渴望，如同成长期年轻人旺盛的食欲一样，有着极大的热情。

天平时代就是这样一个充满渴望与热情挑战的时代，而站在这个天平时代文化顶点的，正是奈良大佛。

不幸的是，千辛万苦才完成的大佛像在786年（延历五年）从大佛臀部开始出现破损，僧侣实忠暂时做了些应急的修补措施。到了827年（天长四年），因为大佛臀部凹折下陷、高度减低，头部也向西方倾斜了六寸（约18厘米），故人们在大佛身后筑起小土丘来支撑，但是855年（齐衡二年）的地震使得大佛头部脱离佛身整个滚落下来。此时，真如亲王率众人展开整修大佛的作业，贞观三年（861）三月整修完成后，也比照天平时代举行了开眼仪式。

平安时代后期，大佛卷入源平两氏的战乱，在1180年（治承四年）十二月二十八日遭平重衡的军队烧毁。翌年，藤原行隆受命为造寺长官，以俊乘房重源上人为中心，加上后白河法皇、九兼实等宫廷贵族，以及源赖朝为首的镰仓武士的强力协助，更获得庶民百姓的喜舍，很快展开了大佛的修复工程。此外，中国宋朝的铸师陈和卿以及许多日本铸师也加入这个行列，终于修复了大佛。

日本进入战国时代，1567年（永禄十年）十月十日，松永久秀2引发的战火使大佛受到极大损害。这是在织田信长上京之前，日本战国时代最黑暗时期发生的事情。即使是战国时期兵荒马乱的时代，人们还是在翌年展开了重建工程，过渡时期山田道安和尚还以木芯贴上铜片制作克难的佛头暂时安装上。到了江户时代的贞享、元禄年间，大佛才由龙松院公庆上人进行正式的修复，1692年（元禄五年）完工后也举行了大佛开眼仪式。

由此可见，即使大佛遭受损伤，也一定会立即出现有心人士立志重建，而且每次的修复工程中，庶民百姓一定通力合作。治承时期主持修建的中心人物重源上人，步行全国各地化缘募集善款。贞享、元禄年间的公庆上人也遂行重源上人的意志，不分贫富贵贱，一视同仁地“劝进”（修建佛像和寺院而布施寄付钱财）众人布施金额。

早在天平时代，建立大佛的中心人物行基也是以这样坚强的意志树立典范，推行建佛活动。这样的大佛不管在哪个时代，都能不断地召唤庶民百姓参与修建。

明治时代大佛殿年久失修，屋顶漏雨，淋湿大佛，东大寺的僧侣沿街托钵，化缘行迹遍布全国，呼吁各地庶民喜舍。奈良市的有志女性每天晚上敲锣鸣钹、咏唱歌谣劝进布施。有这样主动参与的庶民在幕后强力推动，政府也就不能再漠视了。昭和年代大佛殿的大整修也经历了同样的过程。可以说大佛一直是庶民百姓的共同财产，同时也是国家文化的重要遗产。

由于屡遭重大灾难，现在的大佛只有很少部分还残留着天平时代的遗迹。不过，铜制的莲花座（铜座）除了一些修理的痕迹之外，大致上还维持着当初建造时的模样。虽然这铜座上面的大佛遭逢多次灾难，但我们可以感受到每次灾难后人们修复大佛的强烈心愿。这心愿让大佛到现代仍能维持跟天平时代大致相同的体型（也就是说巨大佛像的基本构造比例几乎完全没变），并能重新获得生命，这可以说是一件相当幸运的事。

公元8世纪日本天平时代，为以佛法之力平息天灾人祸带来的社会动荡，圣武天皇决定在都城奈良用铜建造一尊雄伟不下于中国唐朝的大佛像，作为日本的镇国大佛。这是日本开国以来前所未有的浩大工程，倾全国之力，动员260万人次，历时9年，成就了奈良东大寺大佛殿中凝然端坐的卢舍那佛像。

专攻古代铸造技术、日本金工史的作者香取忠彦巨细靡遗地推敲天平时代的铸造技术，插画家穗积和夫根据研究逐一绘出大佛建造过程，带领后人回到1200百年前的铸造现场，与古人重温奈良大佛的营建工程。

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