东方哲人--孔子/齐鲁人杰丛书
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作者阎韬|总主编:任继愈
出版社山东教育
ISBN9787532891696
出版时间2016-04
装帧其他
开本其他
定价13元
货号3529829
上书时间2024-05-29
商品详情
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目录
孔子的国与家
刻苦自学的青少年时代
从而立到知天命
开办私学
齐国之行
论苛政与德政
论礼
从不惑到知天命
孔子仕鲁
为中都宰、小司空
任大司寇，与定公论政
夹谷之会
诛少正卯
堕三都
离开鲁国
周游列国
在卫：从政无门
在匡、蒲遭难
论仁
无奈见南子
避乱到陈国
在陈绝粮
在楚：与隐者相遇
回到卫国
归鲁
晚年生活
教学生涯，论中庸
治六经
关心时政
去世
结束语
内容摘要
孔子是伟大的教育家，他打破了“学在官府”的旧传统，开创了私人讲学的新风气，对于文化的“下移”和普及起了重大作用。他一生教授的“弟子盖三干焉，身通六艺者七十有二人”(《史记-孔子世家》)，数量之大，罕有其匹，而且遍及当时鲁、卫、齐、赵、秦、楚、吴等各个国家。他们把历史文化知识和孔子思想传播到各地各阶层，对于战国时代诸子百家的兴起和学术繁荣做出巨大贡献，对后来中国文化教育事业的发展也有不可估量的意义。
阎韬著的《东方哲人--孔子》是介绍孔子的一本人物传记。作者从孔子的人生经历和杰出贡献这两方面介绍了这位杰出的人物，给人以启发。
精彩内容
从而立到知天命开办私学鲁昭公二十年(前522年)，孔子三十岁。这一年对他有特殊意义，因为他说自己是“三十而立”的。
这里的“立”是指在社会上立身，在社会上作为一个具有人格的人而存在。在孔子看来，生活与立身是不同的，一个人可以靠他的贵族地位生活，也可以靠他的财产生活，也可以靠他的技艺生活，靠他的劳动生
活，但不能靠那些立身。所谓立身，就是在道德上，在待人处世上，在礼节仪式上能够完全地符合社会公认的准则，在当时也就是周礼的要求。不然，这个人就是还没有社会化的野蛮人，就谈不上立身的问题。
他说自己“三十而立”，就是认为自己经过多年的学习、思考、实践，在三十岁的时候已经解决了以礼立身的问题。
孔子十五岁志于学，志向虽高但缺乏本领。现在三十岁，修养、本领都大大提高，应该一展鸿图，实现壮志了。但是一个更大的障碍挡在前面，要实现政治理想和远大抱负就得从政，可是当时的政坛为季氏、阳虎之流所把持，孔子的出身他们看不起，孔子的思想他们不认可，所以想要插足政坛非常困难。孔子无奈，只好耐心等待。但是孔子并不消极等待，他把自己的精力放到三桓管不到，但又有利于鲁国和天下的文化教育事业上去，为周道的实行，为自己的从政，积极创造条件。
在此之前，中国只有官府办学，学校是政府的一
个部门，负责教育培养贵族子弟，这叫作“学在官府”。那时，平民子弟被排斥在学校之外，没有受教育的权利。春秋后期，社会状况有很大的变化，一些贵族衰落了，一些平民地位上升，这些人的子弟迫切要
求学到进入社会所必需的礼乐知识、历史知识、管理知识，等等。人们需要对平民开放地传授这些有用知识的高质量的学校，于是孔子的私学便适逢其时地应运而生了。孔子办学开创了私人讲学的风气，为平民受教育提供了宝贵的机会，在中国教育史和中国历史上都是值得大书特书的事情。
孔子主张“有教无类”，意思是不分族类，对任何人都一视同仁地给予教育的机会。他的学校贯彻了这个原则，一不问出身，不论贵族、平民的子弟都可以入学，在当时情况下自然主要是面向平民子弟；二收费不高，他说：“自行束惰以上，吾未尝无诲焉。
”(《述而》)学生只要向孔子交上一束干肉，就算交了学费，有资格在孔子的学校里听课受教，这样便使许多家境贫寒的学子有机会上学。
孔子相信教化的力量，所以他注重招收素质好的学生，但也不拒绝品行不端的学生，即使学生暂时还没有学习的愿望，孔子也还是循循善诱地启发他来学习。突出的例子是早期弟子仲由……P25-27
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