中国人的文化自信(典藏本)
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作者编者:赵宇飞|责编:蒋红涛//丁羽
出版社孔学堂书局
ISBN9787807701385
出版时间2020-03
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定价48元
货号30850414
上书时间2024-05-28
商品详情
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作者简介
章太炎，浙江余杭人，清末民初革命家、思想家、著名学者。
钱穆，中国现代历史学家。字宾四。笔名公沙、梁隐、与忘、孤云。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。
梁衡，著名学者、新闻理论家、作家。历任《内蒙古日报》记者、《光明日报》记者、国家新闻出版署副署长，著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家。
傅佩荣，台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士（师从余英时），专攻宗教哲学。现任台湾大学哲学系教授。
……
目录
读史与文化复兴之关系
文| 章太炎 / 001
论中国国民之品格
文| 梁启超 / 005
论西来学术亦统于六艺
文| 马一浮 / 010
论近世文学之变迁
文| 刘师培 / 013
《读经示要》自序
文| 熊十力 / 018
中华民族文化之过去与今后之发展
文| 张君劢 / 022
王静安先生遗书序
文| 陈寅恪 / 028
儒教的使命
文| 胡 适 / 030
文化思想之冲突与调和
文| 汤用彤 / 035
今天我们应当如何评价孔子
文| 梁漱溟 / 040
中国文化与中国青年
文| 钱 穆 / 049
中国文化之精神
文| 林语堂 / 055
人生的境界
文| 冯友兰 / 065
从我怎样学国文说起
文| 朱光潜 / 068
中国文化的美丽精神往哪里去？
文| 宗白华 / 073
逐渐由西方转回东方
文| 方东美 / 077
孔子以后之中国学术文化
文| 唐君毅 / 081
谈谈中国传统文化
文| 张岱年 / 085
从儒家的当前使命说中国文化的现代意义
文| 牟宗三 / 088
“美美与共”和人类文明
文| 费孝通 / 095
汉学的生命力
文| 任继愈 / 103
中国文化能否为“文明的共存”作贡献
文| 汤一介 / 110
试谈中国的智慧
文| 李泽厚 / 116
当代中国文化研究中的一个重大问题
文| 陈先达 / 124
解读文明历史 增强文化自信
文| 李学勤 / 134
文化自信与文化定力
文| 王 蒙 / 140
礼乐文明与文化自信
文| 张立文 / 152
也说“文化自信”
文| 陶富海 / 160
文化拒绝全球化
文| 袁行霈 / 163
中华文明——唯一未中断的文明
文| 许嘉璐 / 165
以儒家核心价值观对话西方
文| 杜维明 / 171
中国传统价值理念的现代意义
文| 刘梦溪 / 174
文化怎么自觉
文| 冯骥才 / 178
文化自信的力量
文| 仲呈祥 / 182
说经典
文| 梁 衡 / 186
中国梦的文化底蕴
文| 郭齐勇 / 190
在比较中增强文化自信
文| 张西平 / 197
中国文化的软实力
文| 傅佩荣 / 200
论中国文化的包容性
文| 陈 来 / 205
面向21 世纪的中国文化
文| 刘云德 / 208
怎样进一步增强文化自信
文| 杨金海 / 220
从全球化省视儒家伦理的当代境遇
文| 景海峰 / 226
全球化背景下的中国文化走向
文| 邴 正 王明华 / 236
中国文化建设的历史方位——兼论文化自信
文| 韩 震 / 240
中国文化的当下与前景
文| 万俊人 / 247
重建儒学学科 提高文化自觉
文| 舒大刚 舒 星 / 251
用文化自信塑造现代人
文| 邹广文 / 259
也谈文化自信
文| 祝东力 / 261
认识儒学价值，坚定文化自信
文| 杨朝明 / 265
中国照亮世界——中华文明的普世价值传播
文| 毛 峰 / 273
文化自觉、文化自信与文化发展
文| 孙熙国 / 299
徐复观论文化自信与民族生命
文| 干春松 / 302
文化自信的基点应确立在哪里？
文| 沈壮海 / 306
内容摘要
全书主要围绕文化自信与中国梦，文化自信与传统文化，文化自信与民族复兴，文化自信与理论自信、道路自信、制度自信的关系，文化自信与民族精神的培育，文化自信与中国未来等问题进行选编和访谈。旨在研究、分析文化自信在整个国家、民族和党的事业发展中，特别是在当前的深刻历史转型期间所迫切需要厘清的问题，以使我们有的放矢，适应社会发展的需要和民众的期待。
精彩内容
读史与文化复兴之关系文|章太炎［章太炎（1869—1936），浙江余杭人，清末民初思想家、史学家、小学大师、朴学大师。本文摘编自《章太炎学术文化随笔》，中国青年出版社，1999年。］文化二字，涵义至广，遽数不能终其物。方今国步艰难，欲求文化复兴，非从切实方面言之，何能有所成功？
今之学校，学科包罗万有，教师滔滔讲述，学子屏息奉手，其切于自修者阙如。因之历史一科，黉舍中视为无足重轻，所讲者不过一鳞半爪。盖历史书多而理不深，宜自修而不宜听讲，与科学之须口讲者大异。今乃列为口讲之科，则所能讲能有几何？于是乙部之书，大都束之高阁。在昔《纲鉴易知录》，学者鄙为兔园册子，今则能读者已为通人，可胜慨叹。盖历史譬一国之账籍，彼夫略有恒产者，孰不家置一薄，按其薄籍，而即了然其产业多寡之数。为国民者，岂可不一披自国之账籍乎？以中国幅员之大，历年之久，不读史书及诸地志，何能知其梗概？且历史非第账籍比也，鉴往以知来，援古以证今，此如弈者观谱，旧谱既熟，新局自创。天下事变虽繁，而吾人处之裕如，盖应付之法，昔人言行，往往有成例可资参证。史之有益于吾人如此，今乃鄙夷至不屑道，于是国事日棘，而应之者几无不露其捉襟见肘之窘焉。
今且举其一例，试问安南、缅甸、朝鲜，自昔与中国之关系何若？热河、察哈尔、绥远，往昔之情形何若？其能详举以对者，有几人乎？按安南在昔与广东西同称百粤，汉武平南粤，置为日南、九真等郡。自兹以后，安南人之出仕于朝者，代不乏人，直至唐末五代，始渐失去。逮明成祖时，又用兵收回，设交趾省，曾开科取士，未几失去。其人种与广东人无异，语言亦极相似，盖自汉至唐，为中国郡县者一千余年。朝鲜在汉时亦为郡县，即乐浪郡，东晋以后，渐非吾属。人种与满洲相似，称夫余种，而满洲则挹娄种也。缅甸在明时为属云南之土司，即为云南省之一部分。三百年中，屡叛屡征，前有王骥，后有刘綎，《明史》载其战功甚明。此三属国之旧事也。至古代朝鲜所领区域，本兼满洲发祥之地在内，不可不知。满洲称名，明时无有，其族类曰女真。女真族类，计有百余，大别之为三：（一）建州女真，（二）海西女真，（三）野人女真。所谓满洲发祥之地者，即指建州女真而言。建州即清之兴京，爱新氏之祖先，起于是地。其海西女真，散居于铁岭左右。至野人女真，即使犬使鹿之族，若《史记》所称之东胡，乃鲜卑、乌桓等族，常与匈奴相抗，在松花江西北，聚族而居，女真即居其对江。汉之疆土，在东北者，除辽东西外，尚有玄菟、乐浪等郡。明设辽东都指挥使司，都司东北为兴京，即汉之玄菟郡。《史记》载燕将秦开袭破东胡，东胡却千余里，当时燕境已展至朝鲜矣。汉初卫满复据朝鲜，至武帝时用兵收回，定为朝鲜四郡，即乐浪、真番、玄菟、苍海是。其后真番、苍海复废，故只存乐浪、玄菟耳。辽东诸地，在唐末又失去，至明时收复辽东。明将熊廷弼与清兵相持于沈阳、广宁，广宁即今锦州东北之地，所谓医无闾山者在此也。
热察绥三特别区之沿革，兹再约略言之。按北平汉称右北平郡，即今喜峰口左右，卢龙、遵化等处，有六县在今长城以外。其平刚即今平泉，白狼乃今凌源，右北平太守，即驻于此。曹操北征乌丸，至柳城而还，柳城今之朝阳也，此皆在中国辖境以内，当时并未视为境外。绥远之河套，在汉为朔方郡。河套之北，为秦之九原郡，其东为云中郡。汉之云中郡，包有托克托和林格尔等处。汉有定襄郡，今虽不能明指其处，即今之察哈尔也。秦起长城，自临洮至辽海，河套以东之郡邑，悉在长城以内。汉境直到河套以北，阴山之下。逮后契丹、蒙古，更迭内侵，疆土日蹙，明代长城南移，于是秦汉之沿边郡邑，在今日观之，似均在塞外矣。察哈尔明称察罕，热河明称朵颜，朵颜地险兵强，其人乃契丹余种。明成祖放弃大宁卫，以与兀良哈等，至明末始折入于建夷。河套在明英宗时为毛里孩等占据，其后杨一清、曾铣、夏言屡议恢复，于此可见此处在明初确属中国。且明代常遣使宣慰察绥热等处，更可证其为我国之辖境矣。此三特区之旧事也。今更有所谂于诸君者，东省土地广漠，自古汉人即与乌桓鲜卑等族杂居通婚，而女真人数甚少。明时汉人在东者，有四五百万，至清末而有三千万，女真则不及百万。溯清太祖起兵时，纯粹女真，不过数十万，入主中国后，多数带入关内，八大驻防及京旗，充其量亦不过五六十万。二百年来，渐见同化，至今纯粹满人，不少概见。可见其当初人种不多，否则消灭何至如是之速？故论东省居民，以汉人为最多，满人不过占其百分之一，此极少数之满人，散居三省，殆如湘桂之苗、四川之番、云贵之蛮，岂得假民族自决为口实？日人倡言东省满人有五百万，乃其有意矫造，绝非事实，而国人亦若有深信不疑者，此则非第不看旧账，且将与张宗昌之三不知，无以异矣。以上所言，不过史事之一部分，而今特为提出者，以害在目前，故不惮瘏口也。
从古迄今，事变至赜，处之者有经有权，观其得失而悟其会通，此读史之益也。盖人之阅历广则智识高，智识高则横逆之来，无所惴缩。故读史须贯穿一事之本末，细审其症结所在。前因后果，了然胸中。而一代之典章制度，亦须熟谙而详识之。史之为学，恃记性，不全恃悟性，默记暗诵，乃能有得。口讲耳受之功，获益几何？大概读列传每小时可毕一卷，史乘之精要者，计数不过三四千卷，三年之间，可以蒇事。今人惟不好读史，故祸变之来，狼顾而莫知所为，可胜慨哉。
传有之曰，皮之不存，毛将焉附。史在各种学问中，可喻之为皮板。羔裘豹饰者，爱毛而不爱皮板。抑知无皮板则毛何所丽？印度为世界古国之一，科学哲理，卓越绝伦，弘大之佛教，诞生于是，几何之学，亦由印度传至希腊。医学至刳肠剔胃，行所无事。其文化可称极高，而无历史以记载，致今印人不能追念其前代政化。新疆居民，今人多知有回部，而不知在前、后汉时，本是三十六国，班、范二史，载之甚详。惟三十六国无历史，故其人种，至今茫无可稽。然则无史之害，岂不较然可见乎？国家之安危强弱，原无一定，而为国民者，首须认清我为何种民族，对于本国文化，相与尊重而发扬之，则虽一时不幸而至山河易色，终必有复兴之一日。设国民鄙夷者史乘，蔑弃本国文化，则真迷失本性，万劫不复矣。
史之有关于国本者至大。秦灭六国，取六国之史悉焚之；朝鲜亡后，日人秘其史籍，不使韩人寓目。以今日中国情形观之，人不悦学，史传束阁，设天降丧乱，重罹外族入寇之祸，则不待新国教育三十年，汉祖、唐宗，必已无人能知，而百年以后，炎黄裔胄决可尽化为异族。然则居今而言复兴文化，舍注意读史外，其道奚由？
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