奈良与平安时代：繁华的盛宴（樱雪丸高清日本史2）
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作者樱雪丸
出版社重庆出版社，重庆出版集团
ISBN9787229157821
出版时间2022-01
装帧平装
开本32开
定价49.8元
货号31298258
上书时间2024-05-28
商品详情
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作者简介
樱雪丸，日本史作家。曾赴日留学多年，擅长用独特的目光发现并挖掘历史，尤其是日本史长河中那些有趣的闪光点。自2010年起，出版有“日本明治维新”系列、“高清日本战国史”系列等共计25册图书。
目录
第一章 日本天皇001
第二章 吉备真备023
第三章 阿倍仲麻吕055
第四章 鉴真067
第五章 桓武天皇082
第六章 菅原道真093
第七章 藤原时平109
第八章 藤原忠平131
第九章 平将门152
第十章 藤原氏180
第十一章 平清盛194
第十二章 源赖朝214
第十三章 源义经225
内容摘要
白村江战役后，日本元气大伤退守本土。而在日本国内，天智天皇死后，爆发了壬申之乱，天武天皇继位。天武上台后大权独揽，将大化改新继续向前推进，直到文武天皇和元明天皇先后制定了《大宝律令》和《养老律令》，全面确立了大化改新的成果。
710年，元明天皇迁都奈良城，开启了奈良时代；794年，恒武天皇又迁都平安京，开启了平安时代。奈良和平安时代都是由天皇掌权。877年，藤原基经逼迫清和天皇退位，9岁的阳成天皇继位，他以舅舅的身份摄政。887年，宇多天皇继位，宣布事无巨细应先“关白”藤原基经，由此开始了著名的“摄关政治”。1086年，白河天皇为与藤原氏抗衡，设立“院厅”，史称“院政时代”。1179年，平清盛带兵进入京都囚禁后白河法皇，实行独裁。1185年，源赖朝起兵消灭平氏，控制了中央政权，后被天皇任命为“征夷大将军”，在镰仓建立了幕府，自此时起，贵族和天皇不再是日本政权的中心，手握钢刀的武士成为了新的历史主宰者。
精彩内容
●遣唐使白村江惨败之后，倭国上下明白了一个真理：大唐是bug。
所以就甭多想了，接着跟人屁股后面学吧。
至于怎么个学法，我相信很多人会脱口而出三个字：遣唐使。
遣唐使，广义上来讲就是日本派去大唐出访的使者，这些使者一般按照职责分成三种人。第一种是正儿八经的外交官，去搞外交促友好的，尤其是在白村江战败后，倭国方面四年内连派三批使者过去，为的就是搞好关系，请求大唐不要出兵列岛。
四年三批，以当时的航海技术来讲，这个频率堪称高得惊人。
第二种就是我们常说的留学生，说起来这三个字还是人家日本人发明的，他们派过来之后往往会留在长安学习中华文化和先进科技，然后或学成回家报效祖国，或留在大唐继续发展，或没有学成但仍回家吃香喝辣。
第三种是干什么的我们在此暂且不说，放到后面再讲。这里先来讲一讲一些关于遣唐使的基本情况。
首先来说一说路线。
当年遣唐使从倭国出发到长安，一般有三条路可走，分别是北路、南路以及南岛路。
北路，从难波出发，一路坐船至九州岛北边的海面，再经对马海峡，沿着朝鲜半岛西海岸一路北上，最后在山东半岛的登州登陆，然后走着去长安。
这应该是一条具有悠久历史传统的航线，邪马台卑弥呼那会儿就是这么走的，只不过白村江之战后，朝鲜半岛南部被新罗给占了，倭新两国正是不对付的时候，也就不太方便从人家门口过了，于是只能另辟捷径，这就有了南路。
南路的前半段和北路一样，从难波坐船到九州北面，然后不往北了，而是一直向西，横渡大海之后在苏州或是宁波靠岸，再走陆路去长安。
当然，我们知道，在那个时代漂洋过海是具有很大风险的，而且当时日本用的船是平底船，经不起大风浪，很容易出事，一般来讲遣唐使能够全须全尾平平安安地从难波抵达苏州宁波或是登州的概率在百分之八十以下，除了一阵风浪过后集体“姓沉名到底”之外，更多的时候则是会被狂风刮得偏离原来的航路，比方从九州北部被吹到了九州南部。
然后就有了南岛路。
和之前的北路、南路不同，南岛路并非固定航线，甚至到底有没有目前也不敢确凿地判断，只是从当年记载的只字片语中我们可以知道，每当海面上刮起大风把遣唐船刮到九州南部时，开船的便会顺坡就驴一直南下，沿鹿儿岛、冲绳群岛后朝西北进发，最后在苏州或是宁波登陆。
对了，虽然我一直在念叨苏州、宁波、登州这三个地方，但实际上在那个还没罗盘的时代，遣唐使们的登陆地点基本是不可能被百分百确定的，往往是靠哪儿算哪儿，上了岸之后再联系当地县府州郡，递上通关文牒后再在他们的安排下前往长安。总之这是一段充满了不确定性的旅程，七武海不是那么好做的。
说完了航路，再来简单说说遣唐使的日常。
在抵达长安之后，第一类遣唐人员，也就是正儿八经的外交官们，他们在安顿好一切后要做的第一件正经事是去皇宫报到，告诉皇帝，我们来了，然后奉上信物，比如国书什么的，这个行为专业名词叫作礼见，通常的地点在大明宫宣政殿，而皇帝一般也是不会出面的，都是交给大唐负责外交的官员来接待。走完这个程序大概数日之后，皇帝便会下诏，说是想亲眼见见这批从日本来的客人，于是大家赶紧沐浴更衣熏香一番之后进了皇宫，拜见天子龙颜，这个叫作对见。
对见一般被安排在内朝，也就是皇上处理政务和休息的地方，皇帝通常会问问遣唐使们日本国内的一些情况，比如收成好不好啊，人民幸福不幸福啊，同时也会做一些实质性的指示，像赏赐一点东西，或是让人给留学生们送点礼物，等等。
通常来说遣唐使中的外交人员在历经礼见和对见两关之后，任务便算完成了，可以先回住的地方歇着去了。
遣唐使的住所叫作外宅，外宅所在的周边一块，是禁止唐朝居民进来的，同时也不让外交人员出去。这主要是为了双方的安全考虑：首先是为了大唐的安全，怎么说你也是一外国人，让你到处走来走去随便看，那岂不是连隐私都没了？其次则是为了遣唐使本身的安全着想，毕竟你初来乍到，对长安又不特别熟，汉语也没到炉火纯青的程度，这要让你到处乱跑万一走丢了怎么办？再被坏人抓去当外国奴卖黑砖窑里头算谁的？
不过虽然上述的确是当时规定的律法，但实际操作起来往往会有例外，毕竟那个年代的各种警备技术还落后得很，而且中国人本身的性格就是来者是客，既然是客当然不会真把你当贼防着，所以诸遣唐使还是有不少机会可以零距离接触长安百姓，切身体验大唐社会的，同时还可以去集市逛逛，买一些好玩的好看的珍奇异宝回国。
外交任务完成之后，就该回国了。这是一件让遣唐使们非常不情愿的事情，从历史记载上来看，除了安史之乱以及晚唐等动荡时期，大多数遣唐使都希望自己能够长期住在长安，如果一定要给一个期限的话，那最好是一万年。
不过这显然不可能，就算唐朝答应了倭国也不会答应。于是万般无奈之下，大家只能收拾好行李，登上回国的船，临走之前，还要再见一次唐朝皇帝，请求准许放行，这叫辞见。而唐朝皇帝除了准行之外，往往还要好言告别几句，再给上国书一封，以增进两国友好，有时候还会指派一名唐朝的官员跟着一块儿去倭国回访，这叫送使。
能够长期以遣唐使身份留在长安并且也不用住在外宅那么不方便的地方的，有且只有一种人，那便是第二类遣唐使：留学生。
比起外交官，留学生要比较自由，但作为代价，他们的生活将非常痛苦。
在唐朝，留学生一般学习的场所是传说中的最高学府国子监，国子监里一般有六个学院，分别是四门学、太学、国子学、律学、书学和算学。
前三个学院是读正儿八经的圣贤书的，后面三个是培养律法、书法和数学这三门专业人才的。
在圣贤书学院里，一般学生要参加旬考、月考、季考、年度考以及最后的毕业考。毕业考若能通过，则可以选择考科举或是升级，即四门学生升级成太学生，太学生升级成国子学生，但每一学平均下来最多读三年，三个学院最多读九年，九年读完你要么选择考科举要么就去抱孩子，不可能一辈子赖在那里头的。
不过话又得说回来，国子监的圣贤书学院一般招的都是官僚子弟，等级最低的四门学生也必须得是七品以上家庭出身，而且在正式科举考中，主考官也会有意偏取国子监的学生，所以唐朝前期的进士多是圣贤书学院里头出来的。
作为对外国人的优待，无论是哪里来的留学生，只要进了国子监，那么都可以直接从第二级的太学开始念起。
当然，之前得通过鸿胪寺、礼部以及国子监本身这几个部门的考试，考试内容是汉学基础、口语对答，虽然在中原读书人眼里这都是小儿科，但对于外国人而言，那就很难了。
曾经新罗有过一批两百多人的留学生团体来报考太学，最后录取了十个都不到。
日本虽然还没有如此巨大的落榜率，但说实话也够呛。
不过，平心而论的话，其实还是落榜更好一些。
那些也不知道该说是幸运还是不幸地通过考试而入了太学的日本留学生，在开学的第一天就发现自己身处的并不是什么最高学府，而是地狱。
大唐的太学生所习经典分为大中小三种，留学生亦是如此—大经《礼记》和《左传》；中经《诗经》《周礼》和《仪礼》；小经《易经》《尚书》《公羊传》以及《榖梁传》。
还有必修的科目两部：《孝经》跟《论语》。
除了必修之外，大中小三经可以选修，或二经（一大一小或两中），或三经（大中小各一），或五经（《诗经》《易经》《尚书》+全部的大经）。
你不要看着就这几部书以为挺简单的，当时国子监里的唐朝学生也是读的这些，科举考的还是这些，要知道那些个从日本新罗越南爪哇来的留学生，在汉语基础几乎为零的条件下，却要和5岁启蒙7岁读圣贤的官宦子弟同堂学同一种教材，其难度可想而知。
而且每部经典都有修学期限，超过时间没念完的，就请你回国。
听起来是不是很残酷？
所以很多日本留学生只能咬紧牙关头悬梁锥刺股地三九三伏闻鸡起舞，支撑他们的，其实并非是学成之后出人头地之类的想法，而是一种一定要用在大唐所学到的知识把日本打造得不输给大唐的信念。
虽然，他们在夜深人静的某个时候，也会偷偷地朝着日本列岛的方向望两眼，然后暗自羡慕一下那些已经先行回国的同期生。
这是因为那些在最开始考试就落榜的以及受不了念书之苦中途而废的同学，在回到了倭国之后仍然可以以大唐海归精英自居，照样浑身一层镀金亮闪闪地坐享荣华富贵，混他个风生水起。
礼乐传来启我民，当年最重入唐人。
最后，再来讲一讲遣唐使的人员配置。
遣唐使基本实行的是四船一团制度，就是四艘船组成一个船队，组成一个使节团。通常每条船上装一百人，最大的叫大使，比大使低一个档次的叫副使，这两个职务掌管全团事宜，而且天皇或是大王在临行前会赐予大使宝刀一把，叫作节刀，就是尚方宝剑，谁敢在船上撒野直接剁了丢下海去喂鱼。
此外，如果天皇或大王本身有非常要紧的事情想跟唐朝皇帝沟通而又觉得大使看起来不靠谱的时候，往往会在使节团里再安插一名钦差，叫押使，就是天皇代言人，属老太爷级别的，地位比大使还高，系全团最大。
押使、大使和副使，都是外交人员，而且一般也都能在长安见到皇帝，同时根据我国的一贯传统，皇上也会给他们封官，往往押使和大使能得个三品，副使则略低一些。
话再说回船上，副使之下，还有判官、录事、知乘船事（船长）、译语生、主神、阴阳师、医师等，当然还有留学生，除留学生外，其余的都是甘草（绿叶）角色，默默地各尽其能，只为确保全团人员平安到达长安。
遣唐船上的苦力们大多是农民出身，作为回报，除了发放相应的报酬之外，还一律免去他们全家的三年课税。
遣唐使那些事儿说到这里就算告一段落了，我们接着来看倭国国内。
●壬申之乱天智称制七年（668年），七年守孝期满，天智天皇正式登上王位，成为了倭国的大王。
即位后，他发布了日本史上第一部古代法典《近江令》，从此，倭国正式成为了一个律令制国家，用中国话来讲就是变成了君主专制的中央集权国家。
不过非常可惜的是，《近江令》已经失传了，所以没有人知道里面具体写了些什么，但有一点可以肯定的就是，这是一部参考了中国隋唐两朝律法之后所炮制出来的山寨之作，但不管怎么样，这都是倭国社会的一大进步。
天智八年（669年）十一月，中臣镰足病倒了。
当月十三日，天智天皇亲自探访了已经没有可能再从病床上爬起来的镰足，在明知道他还只剩下最后一口气的情况下仍是鼓励他坚强起来战胜病魔。
中臣镰足摇了摇头，笑着说道：“我这一辈子唯一不行的，就是军略。”虽说几乎没怎么参与，但其实他很在意白村江那一战，真的很在意。
次日，中臣镰足与世长辞，享年55岁。
临死前一天，天智天皇给他赐姓藤原。
不错，这位中臣镰足就是后来称霸日本朝廷一千多年的藤原家族的祖先。
藤原镰足走后没几年，天智天皇也不行了，天智十年十二月三日（672年1月7日），哥们儿驾崩，享年46岁。
正所谓出来混总归是要还的，天智天皇的王位是怎么来的大家伙儿都知道，就在他尸骨未寒的时候，报应就来了。
话说天智一朝的太子是天智天皇的儿子大友王子，同时天智天皇还有一个亲弟弟叫大海人王子。
天智驾崩后，大友王子登位，史称弘文天皇。
结果哥们儿坐上宝座才几个星期出头屁股都没焐热，他叔叔大海人就发难了。
就在天智天皇走的当月，大海人王子就联合各地豪族官员高举反旗，并亲率兵马杀向近江。大友王子虽然也有写信给九州以及关东的诸豪族，但大家要么是找各种借口不肯来要么是想来却被大海人的同盟军们挡着过不去，总之是孤立无援。
所以大友王子理所当然地数战数败。当年7月23日，大友王子实在是败无可败退无可退了，只好举刀自裁，年仅24岁。
因为这一年是壬申年，故而史称壬申之乱。
之后，大海人王子登基大位，称天武天皇，然后迁都飞鸟，近江朝廷就这么灭了。
此外，关于大海人王子造反的理由除了私欲膨胀想当皇上之类冠冕堂皇的说法之外，最主要的是白村江之战的惨败。
前面说了，白村江后天智天皇又拉壮丁又修城墙，以防大唐入侵，这些行为都是要花钱的，而且得花大量的钱。这钱中央当然不会拿出来，都摊派给了地方，于是地方的诸长官以及豪族们当然就心怀不爽，所以当大海人王子揭竿而起的时候，大家伙儿一呼百应地墙倒众人推，就是这个道理。
天武天皇即位后，自比汉高祖刘邦，一腔的雄心壮志。
他上台后干的第一件事是废大臣。不是具体废哪个臣子，而是把原先辅佐大王的高官全部罢免，自己一个人独揽了政务、兵务和法务三权，实在是忙不过来得找人帮衬了，也都找的是皇族—当时倭国的冠阶已经升到了26阶，天武天皇规定，最上面的5阶，只许由皇族担任。
请你务必记住这个时代，因为这是日本古代天皇专制政治的顶点，最主要的是它还是昙花一现的顶点，以后就再也看不到了。
外交方面，此时的倭国已经熬过了白村江惨败后最难过的日子，而且又恰逢唐朝和新罗这对好基友为了朝鲜半岛的统治权而翻了脸，而翻脸的同时双方又一起想到了要来拉拢一下倭国，就这样，飞鸟在同一个春天里迎来了两批使者，各自都带着满满的友爱。
天武天皇以非常低的姿态亲自接见了新罗使者，并且还派了使者回访，以增进两国往来。
对于唐朝使者，他当然也很客气，只不过客气完后，就没有然后了。
天武天皇并未派出回访的遣唐使，不仅当时没派，在他整个执政生涯里，都没有向长安派出过一批遣唐使。
这是试探。
至于试探什么，我待会儿会告诉你的。
虽然和新罗交好，但该捞好处的时候也不能手。
天武一朝曾经大肆从朝鲜半岛挖墙脚，也就是拉人过来移民，并且给予相当优厚的待遇。天武元年（672年），天武天皇就承诺，但凡从半岛来的移民，免除课税10年。
这个政令确实被很好地贯彻执行了，而且在10年期到后，天武天皇又表示，从朝鲜半岛来的移民中，小孩子的课税一律不收。
天武十年（681年），天武天皇急召全国专家，说是要修撰律令。
律，即刑法；令，是民法行政法诉讼法的合体。律令，说白了就是国家的根本大法。
修根本大法是要花很长时间的，天武十五年（686年），天武天皇病重去世的那会儿，那本法都还没修出来。
●可怜天下父母心天武天皇临死前，把江山社稷托付给了他老婆鸬野赞良皇女，就是后来的持统天皇。
当年十月一日，天武驾崩，持统称制，改年号朱鸟。
这是日本历史上所有女帝里头最为持家的一个，至少在我看来是这样的。
其实她一开始完全没有要登大位的意思，所以尽管改了年号理了政务，却一直不曾真正地登基，而是采取了称制法。这是因为在女王的心中，王位只属于一个人，那便是她和天武天皇的儿子—草壁王子。
只不过当时的草壁王子并不适合当大王，主要是因为他犯了众怒。
这人从小体弱多病，而且文才武略也不咋的。其实这都没什么，古今中外历史上比他更傻的人当国君的例子随便也能举出一大把，只是关键在于，他有个同父异母的弟弟，叫大津王子。
说起这个大津王子，那真是人见人爱，用史书上的话来讲，就是“状貌魁梧，器宇轩昂，自幼专攻文武两道，博览群书，力大擅剑，性格放荡不羁，不拘法度礼贤下士，敬慕者无数”。
跟大津一比，草壁真的就是一根草。
故而当时朝中的主流意见是，希望持统天皇立大津王子做太子，也就是下一任大王。
持统天皇当然不干，因为大津不是她亲生的。
只不过那会儿形势逼人，王室宗族们绝大多数都认为如果让大津王子担任太子将更有利于倭国的前途发展。
鉴于这种情况，无论是持统天皇还是草壁王子都认为应该来一手绝的。
当年十月二日，大津王子的好朋友，天智天皇的次子川岛王子向持统天皇告发说大津王子密谋造反，此言一出，女王便以最快的速度派人将大津王子逮捕，第二天就命他自尽，在此期间没有经过任何审问和盘查。
女王本来是想搞定了大津王子便直接传位给草壁王子，可事情显然并不是想象中的那么简单。
对于这种明眼人一看就知道是污蔑陷害的事件，诸王公表现出了离奇的愤怒，更有甚者还找到了天武天皇的另一个儿子舍人亲王，说愿意扶他上位当大王，取代自己的哥哥。
这真的是被惹毛得失去理智了，要知道舍人亲王那年才10岁出头，不过孩子倒也机灵，谁来找他商量此事都找借口离开，不是要尿尿就是要吃零食，时间一长也只能作罢。
在这种形势下，持统天皇明白这大王的位子已然成了一个雷包，如果在此时把王位让给儿子，那就等于是让他成了众矢之的的扛雷英雄，前思后想之下，她决定继续称制，以大王的名义统领倭国天下。
说实话敢这么干的只有亲妈。
所以有时候看看天智天皇齐明天皇跟草壁王子持统天皇这两对母子，真的是感触良多。
两个儿子都是干了遭人恨的事情，需要找个给自己挡刀枪的盾牌，而最后站出来的，都是自己的亲妈。
貌似在人类漫漫历史长河中，每当大难临头了，往往只有母亲会义无反顾地站在儿子的身前做他的挡箭牌，而当儿子的，一旦出了事第一个想到的总是往妈身后躲。
儿行千里母担忧，母行千里儿不愁。
到了最后的最后还依然愿意不计后果守护你的，只有你的母亲。
可惜的是人算不如天算，持统称制三年（689年），多病的草壁王子还是没能斗过病魔，与世长辞了，年仅27岁。
持统天皇当然心如刀割，但她却并没有心灰意冷。同年，女王正式登基成为倭王，结束了称制时期，随后，立轻王子为太子。
此轻王子不是彼轻王子，而是草壁王子的儿子。
不过因为这时候他才不过6岁，所以国家大事自然还是女王一把抓。
持统十一年（697年），女王将王位传于14岁的轻王子，也就是后来的文武天皇，而自己则成为了日本历史上第一位太上天皇，仍然充当文武天皇的监护人。
公元701年，对马岛发现狗头金一块，不敢私藏，进献朝廷，文武天皇大喜，将当年改号为大宝。
注意一下，大宝之前，日本虽然已经创立了年号，但统共只有三个：大化、白雉和朱鸟。就是属于那种大王想到了给设一个没想到就不管它，而自大宝后，年号不再间断，一个没了另一个接着跟上，所以这等于是日本历史上的一个里程碑。
还有一个里程碑也在这一年被树了起来。当年8月，天武天皇到死都没修完的那部律令，终于完稿了，也就是历史上赫赫有名的《大宝律令》。
不过说实在的，这本堪称日本史上最早律令的《大宝律令》，其实基本是抄袭了大唐的《永徽律令》，有的地方甚至连标点都没改，还原度相当之高。
不过还是有两个时代性的突破之处。
第一是建立了新的官制。中央分二官八省一台；地方则分国郡里三级。
所谓二官八省一台，指的是神祇官、太政官，中务、式部、治部、民部、兵部、刑部、大藏、宫内八省以及弹正台。
神祇官就是一群拜神的，太政官则是一群帮助天皇处理政务的最高决策层人员，而弹正台相当于纪委，用于监督调查弹劾官员的违规行为。
虽然是山寨了隋唐三公六部制，但却被用了整整一千多年，直到明治维新之后才废除。
第二个就是用法典的形式确定了天皇这个称号。
长久以来，日本的国君都叫大王，那些个什么天皇什么天皇的名号都是后世追封的，这个我前面就说过，所以本书在之前也严格遵照历史，一律叫大王、王子和王女，但现在这个叫法要改了，因为在《大宝律令》中有明确的规定，日本的国君称天皇，或是天子。
不过由于现存的《大宝律令》残卷中并没有找到这条记载，故而很多人都认为日本国君称天皇的规定是从完成于天平宝字元年（757年）的《养老律令》开始的。
应该讲这是一个误会，尽管从现存的日本古典文献来看，那部《养老律令》确实是最早规定了天皇的称号，但这并不代表因为没有从《大宝律令》中找到这条记载就认为它没有规定。你得明白，作为一部拥有一千三百多年历史的法典，现存至今的《大宝律令》是残缺不全的，而将大王改称天皇的文字内容，应该就在失传了的这部分中。
这绝对不是我的臆想。首先，天皇称号在天武时代就有了，天武天皇在很多次场合中自称或是让别人称自己为天皇而非大王；其次，在《大宝律令》制定后，《养老律令》出台前，日本的一些官方文件文献里，关于国君，称呼都变成了天皇，比如那本《日本书纪》。
所以我们可以得出一个很靠谱的结论：天皇二字作为一国之君的法定正式名号而登场，是从《大宝律令》开始的。
大宝二年（702年），倭国历史上的第八批遣唐使抵达了中国，这也是自天智八年（669年）以来的第一批。
这批遣唐使节团的团长叫粟田真人，不过他的职位既不是大使也不是押使，而是持节使，比押使还要大，由此可见，他们这次是带着重要任务去的。
粟田真人一行抵达长安之后，照例见到了皇帝，然后奉上了两样东西：一样是国书，一样是刚制定完不久的《大宝律令》。
如果那时候要有著作权法的话估计还得再交一笔使用权税。
●日本诞生
这次国书的内容跟以往空对空的友好问候有所不同，而是一次照会，文武天皇告诉中华皇帝，我们改国名了，从此往后不再叫倭国了，而叫日本。
日本的意思就是日出之国，这个隋炀帝那会儿就说过了。
而改名的理由，根据日本那边的说法，是觉得倭这个字眼不太雅观，改成日本帅气些。
后世很多人都觉得这个说法比较可疑，但到底可疑在何处谁也无法拿出确凿的证据，所以我们在这里就不用去多费心思瞎琢磨了，跟着信就是，反正从这里开始，本书也将用日本来指代我们隔壁的那个邻居了。
国书实际上没什么问题，我很久之前就说过了，中国历史上对于周边小国姓什么叫什么一直都很宽容，只要你不是赤裸裸的人身攻击一般你想叫什么他都接受。
所以天朝如日本人所料地那样认同了照会。
问题的关键，在于那部《大宝律令》。
不是版权纠纷，而是律令中明确提到了日本国君称之为天皇。
虽然那份照会至今早已不知去向，但我敢打赌，十有八九上面的落款用的也是天皇二字，最次也该是日本天子。
也就是说这次日本人来主要是为了告诉中国人两件事：第一，我们改名叫日本了；第二，我们的老大叫天皇。
第一件无所谓，第二件很要命。
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