我相信中国(精)
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作者张申府|编者:张燕妮
出版社广西师大
ISBN9787549568765
出版时间2017-08
装帧其他
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定价70元
货号3921369
上书时间2024-05-27
商品详情
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导语摘要
作者简介
张申府（1893年－1986年），名崧年，张岱年之兄，河北献县人，北京大学、清华大学教授，哲学家，数学家。中国共产党主要创始人之一，中国罗素研究第一人，国焘由他介绍进入北京共产主义小组，也是周恩来和朱德的入党介绍人，又与周恩来一起介绍朱德加入中国共产党，曾是毛泽东的“顶头上司”。大革命时期因政见不同退党。黄埔军校政治部副主任，“一二九运动”的重要组织者和领导者。1957年被打为右派分子，曾任第五、六届全国政协常委。1986年逝世，享年93岁。
目录
序
今日共产党之真谛何在
革新
兴三利
“危险思想”
自由与秩序
知识阶级
就来的三自由
打破现状才有进步
给少年中国学会的信
英法共产党——中国改造
“研究问题”
共产主义之界说
切实试行！！！
巴黎通信
中国共产党与其目前政策
今日共产党之真谛何在
胡适等之政治主张与我们
我的哲学的中心点——具体相对论
纯客观法
客观与唯物
现代哲学的主潮
读书：怎样读？读什么？
非科学的思想
唯物论的重要
我自己的哲学
我的哲学的中心点——具体相对论
罗素——现代生存的最伟大的哲学家
论什么是哲学
哲学与哲学家
实与理性
说实话
说实
再说实
诉于理性
理性的必要
说实话（一）
实！
实与理性
教实
说实话（二）
“实”“活”“中”
论中国化
第三文化之建设——一段旧感重发
革命文化是什么？
什么是新启蒙运动
五四纪念与新启蒙运动
抗战建国文化的建立发端
新启蒙运动与普及教育运动
启蒙运动的过去与现在
论中国化
新启蒙运动的再开展
科学运动与新启蒙运动
合孔子、列宁、罗素而一之
五四当年与今日
科学与民主——为纪念五四写的
中国与中国人
论纪念孔诞
从墨家看科学
中国与西洋——世界文化的再检讨
我们为什么革命
我们为什么革命
人生的哲学
一二·九
我相信中国
独立与民主
友声与民主
民主的三种类型
政治协商会议
青年往何处去？
论中国的出路——对于自由主义、中间路线、知识分子的探究
知识分子与新的文明
知识分子们，人民在需要你！
发扬爱国主义
发扬五四的精神：“放”
我的教育、职业、活动
我的教育、职业、活动
家世和幼年生活
进入新式学堂
回想北大当年
中国共产党建立前后情况的回忆
筹办黄埔军校点滴
我在清华大学时的一段经历
“七七”后的零散回忆
我与陶行知先生
忆守常
纪念蔡元培先生
纪念邓演达同志
我对罗素的敬仰与了解
与周恩来总理的一段相处
我所认识的章行严先生
编者后记
新旧译名对照表
内容摘要
《我相信中国》是哲学家张申府先生的精选集：收入了先生1919—1985年间发表的政论杂著、学术译述、散文随笔；囊括了其在《新青年》《每周评论》《北平新报》等报刊上发表的代表性作品以及后期回忆周恩来、蔡元培、李大钊、章士钊、罗素等人的文章和他的学术生活小传。
本书由作者的女儿张燕妮选编，分为“今日共产党之真谛何在”“我的哲学中心点——具体相对论”“实与理性”“论中国化”“我们为什么革命”“我的教育、职业、活动”六个专题，精选他在哲学、政治、社会、文化和人生方面的代表文章。同时，书中收录了多幅作品手稿及历史照片，系首次公开发表。
本书较全面地呈现了张申府先生的学术思想与人生历程，堪称其一生论著的精要读本。
精彩内容
切实试行！！！
杜威实在没有多少好处。有之，只一点，胡适之很晓得，便是他的实验方法，便是他的日常主义。科学上用这个方法，日常生活上用这个方法，社会、政治上也要用这个方法。
罗素的好处，吾们能知道，他是最重科学方法的。他广大，深微，而切实。他倡哲学里的科学法，开
哲学的新纪元。他是晓得哲学之真意思的。他是晓得哲学之真价值的。吾们相信，哲学如果长存在，意思绝难出了罗素所说的意思，价值绝难多过罗素所说的价值。
但罗素的好处，还不止此。他还有他的真理说。
他说真理是与事实相应的说话。吾们尝说，真理就是实话。真理不过实话之雅名。实话以外，更无什么高不可攀的真理。吾们这个说法，小部分由于自家的体验。大部分根本罗素所说。
柏格森的哲学殊多欺人之点，然而他能重行，也
是不可磨灭之处。
吾们现在要把杜威、罗素、柏格森三家之说合在一炉。吾们因此主张“切实试行”。这四个字要平等重看，半个轻忽不得。吾们不论主张什么东西，都要
实地试试看。不论作一种什么事业．都要敢于承认事实，敢于说实话，敢于自己批评自己，勇于更改作过的错误。
吾们经营一件事，不能总说要预备。预备与实行不能划为截然的两件事。
孔子说，未有学养子而后嫁者。
特洛斯基说，学骑马要骑在马上学。
卢森堡说，群众必须以用权，学怎样用权。
孔子说，学而不思则罔，思而不学则殆。
吾们今以为不但学、思相依，学、思、行也相待，三者缺一，余不立。吾们看学、思、行，如同相对论者论空、时、物，相联同存，相离同与我无与，同与世无与。凡吾们所实见，都是三者联着出现。
不诚无物，不行也无物。
一个思想，一个学说，不体验，怎能知其真妄？
一个主张，一个方法，不行，怎能知其可行不可行？
凡是思想、学说、主张、方法，都要起于事实，更要归于事实。
不论什么思想、学说、主张、方法，未试未行之前，不论作者自己觉着怎样周到，怎样美备，怎样圆满，都是靠不住的。学说在未有充分的印证之前，都只叫作假设。“闭门造车，出门合辙”，其实殊不见
得，如果前无畴范，如果前无法模，如果前无数度，如果前未就辙量过。
凡是新思想，凡是新学说，凡是新主张，凡是新方法，必有待于体验，必有待于尝试，必有待于行。
不行，不知道合实不合实。不行，不知道可行不可行。不行，不知道何处不妥。不行，不知道那儿应改。
不行，不知道有什么难处。“经一蹶者，长一智”。
岂但如此，智几几乎都是由蹶来的。
试验可以发新理论，实行可以得万想不到的巧方法。
吾们如果不愿作寄生虫，吾们如果不肯拿思想、
主张当游戏，吾们如不肯拿知识、学术当玩具；吾们有所知、有所思、有所主张，总是愿意把他实现的。
既然自己如此愿，就要自己如此行。
越是一个主张，行出去，一时行者要受现状的痛苦的，要受现状的生活的压迫的，越非由主张者自己作前驱不可，越非由主张者自己先试行不可。主张者如果有痛苦，痛苦当然不能归别人。
吾们是庶人，吾们不是绅士，吾们不是大夫。吾们不会美名归己，过错待人。吾们更不怕失掉什么。
吾们何所失？吾们只有失网罗！吾们只有失偶像，吾们只有失旧制度、旧风习、旧道德！吾们怕失地位么？吾们的地位已在最低层！吾们怕失产业么？吾们原
是无产者！吾们怕失生命么？吾们的生命无时无刻不在被迫害之中！看！社会所以对付吾们还有什么？戕残吾们的生命罢了！困难吾们的生命罢了！夺去吾们的饭碗罢了！吾们怕什么？吾们失什么？
不知则已，知则必行！不思则已，思则必行！不主张则已，主张则必行！
不论什么好东西，没有徒徒空想能成功的。岂但徒徒空想不能成功；源起，也没有源起于空想的。不论什么好思想，都是生活迫｝l｛来的。不与实际接近，如何能说实话？不与社会奋斗，能把社会怎着？没在工厂生活过，说工人应怎样怎样组织，终究要隔一
层膜。不是无产阶级的人必不能评论无产阶级举动的是非。
更有一个必要的常识，罗素说过。他说，对于一
个东西，总是越离近，越认识的真切；越解析，越晓得清楚。
吾们也说，一个主张，必越切实的试行，才越觉着有活趣。
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