银翅(中国的地方社会与文化变迁增订本)
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作者庄孔韶
出版社三联书店
ISBN9787807680871
出版时间2016-06
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定价48元
货号3582381
上书时间2024-05-27
商品详情
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导语摘要
庄孔韶教授是新中国成立之后，中国第一位人类学（民族学）博士，是中国人类学研究的翘楚，在海内外社会学界都具有重要影响。《银翅（中国的地方社会与文化变迁增订本）》是中国社会人类学里程碑式的著作，人类学、社会学和文化学研究者的案头必备。本书采用了上世纪40年代以来，人类学风俗志的小说写法，写出了福建古田作为中国地方文化缩影的变迁，采用史诗式的视角，可以看到土地改革的激烈斗争，基层军队和政治的权力博弈，三年自然灾害带来的饥馑和灾难，“文化大革命”阶级斗争的戏剧性表现，改革开放带来的令人瞠目结舌的财富激增，福建重男轻女思想在地方家庭中令人扼腕的广泛影响，民间宗教信仰下的“灵异”视角……深受儒家传统浸淫的农业传统文化中，仍然可以生长出顽强务实的商业精神，颠覆了中国数千年来对儒家“重农抑商”的思维定势理解，与马克斯·韦伯的新教伦理形成了东方式的呼应。这是一本百科全书式的中国历史风俗地方志，不但适合学者研究之用，也适合一般爱好者阅读。
本书将于2016年10月由美国知名大学权威学术出版社引进英文版。
作者简介
庄孔韶，人类学博士，美国华盛顿大学人类学系弗里茨博士后研究（1990—1992）；中国人民大学教授、博士生导师；浙江大学讲座教授、人类学研究所所长，中国人类学民族学研究会副会长，中国影视人类学学会副会长，宗教人类学专业委员会主任。著有《教育人类学》（1989）、《银翅——中国的地方社会与文化变迁（1920—1990）》（1996）、《行旅悟道》（2009）、《来自中国的影视文化视角：方法论、分析与电影呈现》（英文版，2012）、《时空穿行——中国乡村人类学世纪回访》（合著，2004），主编《人类学通论》（2002）。出版影视人类学作品《端午节》（英文版，华盛顿大学出版社，1992）等。
目录
再版前言
林耀华序
黄树民荐言
作者导言
第一章 重访金翼黄村
第二章 农人与田制
第三章 “汉堡包”结构：新绅与军人集团
第四章 谷地之火
第五章 后—张鲁社会大实验
第六章 革命的思维与行动
第七章 银翅舒展
第八章 松软的田埂
第九章 在流通的链环上
第十章 宗族与房的理念与行为
第十一章 家族主题变奏（一）
第十二章 家族主题变奏（二）
第十三章 女神陈靖姑信仰
第十四章 并存的诠释与选择（一）：道教与佛教
第十五章 并存的诠释与选择（二）：儒家思想及其制度
第十六章 并存的诠释与选择（三）：基督教
第十七章 文化与人事的过程
第十八章 反观法和文化的直觉主义：一个扩展的讨论
参考书目
今日人类学的思路与表现实践——《银翅》简体字版后记
内容摘要
庄孔韶教授《银翅（中国的地方社会与文化变迁
增订本）》一书，是林耀华先生著名人类学小说《金翼》的学术性续本。1986—1989年间，庄孔韶数次回访“金翼”黄村及相关市县镇村，累计十四个月的人类学田野工作，完成了这部混合多种写作手法的学术作品。本书展示了上个世纪20至80年代末中国闽东乡镇社会文化变迁的绚丽画面，其中，基层军政结构、
古今关联、理念先在和文化的直觉论是本书特别倚重的创新理论。本书这一携带着完整传承与应变信息，以及重拟“察机”之家族过程的中国样本，应该得到特别的关注，并引发人们的思考和寻味。
精彩内容
接近玉田县城，是一人工水库，以一县而言，气势可谓磅礴，水库边山侧露出砖红色土断层，是当年开凿的痕迹。一位大嚼甘蔗的同车人告诉我，旧玉田县城已在1958年水库建成时沉入水底。这时我才感受到《金翼》（林耀华，1977）中的玉田旧城的确已成了历史的记载，我要去的已是50年前不曾有的新城。
玉田新城距福州不过146公里，迫近它时可见县南边松台上吉祥寺塔矗立，这是宋太平兴国四年(979)所建，1958年修水库时迁于此地。由县城中心十字街引出的两条不垂直的街道，过于狭窄、拥挤，行人和车辆几乎是并肩缓行。显然，当年新城的设计者未能充分估计到人口与社会发展的强劲势头。
玉田人是好客的。白安武先生负责接待我，当我说明来意后，他说：“既来之，则安之，不必急着下乡，何况还没有打听清楚嘛！到我们玉田，一要看我们玉田水库，二要看我们的银耳培育。”我无可奈何，主人一片心意，恭敬不如从命了。
他说的也许对，当你读过旧县志一类的材料，那脑海中的印象大概至多是民国二三十年间的记录，时过境迁，物是人非，新的背景材料当是必不可少的。
驱车至苏吉乡东北部水湾亭地方，我参观了玉田电站。那是一座深入地下、在宽大空间中的电站地下厂房，设备并不先进。一级电站为20世纪50年代苏联专家在华时修建，设备有明显的俄式风格，亦有不少机器已更换为国产。而二、三、四级电站，基本是中国人的杰作。中央控制室的许多年轻有为的专家们热情为我介绍，称整个电站年平均发电量超过10亿度。
“这些设备已经用了30年。”“还可用多久？”“100年没问题，当然我们也不时有更新。”我了解他们当中有不少是玉田的知识分子、新一
代的科学家、专家，难怪玉田人奔波海外，返乡时节
必来水电站，一睹地下电站的宏大气魄和玉田才子们的风采。
走出电站，沿水库环绕，浩渺的人工湖中绿岛错落。白先生告诉我，湖面有37平方公里，地下水道落差120米，方能引至水湾亭发电。
水库建筑方位迫近原处在山野一侧的古老极乐寺和弥勒寺，现代僧众或许少了一些寂静，但却多了明洁之水的清新！
人类学思考的是：这宏伟的工程与浩大的移民运动如何运作？
“当年共移民8019户，43154人。”白先生说。
“占地多少？”“库区淹没面积再加上移民基建和公路改道，占地共4200余亩。这一概念的实际含义是玉田旧城，以及平潭、永安两区包括4街12乡的59个自然村全部沉没水底。”描述到此，告诉你，后面还有一些水下的故事讲给你听。因为水库建设后消失了30多个地名，如今人们还记得并创造了不少新的传说，这一巨大的事业带给人类学家许多思考的机会。
返回城关的路上，我们参观了几户农家。当我从福建人民居堂屋向后面两侧观望，发现不少房间已辟
为银耳培养室。屋里湿热、昏暗的灯下，一排排生长架就如同北京图书馆里巨大的宽体书架，不过每一层
都有用塑料布裹好的一排排筒状棉籽壳，木屑培养基比超市里的青岛火腿肠略长，雪白的银耳像一朵朵白菊花从培养基上绽开，甚是好看。也有一些农人改育香菇，这一当地性的全民生产活动竟然在十余年间不胫而走，改变了玉田人传统的乡村生活。
水库和银耳无疑是玉田人的骄傲，但又有很多由此衍生的忧虑，世界上的事就是如此，有得也有失。
白先生的导游实在是有益的，我将考虑的是：我要去的黄村是在何种程度上卷入了玉田人所经历的大事之中？
玉田县地势北高南低，秋夜的新城很冷，只好穿上厚厚的毛衣。
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