韩非子(国家的秩序)/中国历代经典宝库
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作者张素贞
出版社中国友谊
ISBN9787505730373
出版时间2013-03
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定价26.8元
货号2515134
上书时间2024-05-27
商品详情
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导语摘要
张素贞编著的这本《韩非子：国家的秩序》阐述了韩非子的法、术、势兼施的全套理论，有周密的思路，对他面对现实冷静客观、积极进取的精神，观照入微，但愿透过这本书，读者深入揣摩，既能了解前贤思想的精华，也能因应取舍，有所获益。
作者简介
张素贞，台湾师大文学硕士毕业。曾任台湾师大国文系教授。著有《韩非子思想体系》、《韩非子解老喻老研究》、《韩非子难篇研究》、《韩非子的实用哲学》等；编有《韩非子选读》，校注译有《新编韩非子》等。
目录
前言/031
第一章 韩非子的基本观念/043
一、人性自利/045
二、因应制宜/057
三、讲求实力/066
第二章 韩非子的法治主张/081
一、明法去私/083
二、《定法》篇的赏析/090
三、法的制定/096
四、法的实施/103
五、法的教育/122
第三章 韩非子的用术理论/129
一、术的特质/131
二、无为是用术的总原则/134
三、《二柄》篇的赏析/149
四、循名责实/155
五、听言的方术/170
六、用人的方术/181
七、伺察的方术/188
第四章 韩非子的任势学说/199
一、任势才能治国/201
二、威势须由君主掌握/204
三、《难势》篇的赏析/209
四、借赏罚来巩固权势/218
第五章 韩非子对谏说技巧的探讨/227
附录 原典精选/241
二柄/243
孤愤/244
定法/247
五蠹(节录)/248
内储说·上(节录)/252
内储说·下(节录)/253
外储说左·上(节录)/254
内容摘要
为什么读经典？读什么经典？怎么读经典？《中国历代经典宝库》中，50余位台湾名家对此做了解读。《中国历代经典宝库》是好评最多的传统文化大众读本，由余秋雨倾力作序，10余位文化名人隆重推荐。《韩非子：国家的秩序》就是《中国历代经典宝库》中的其中一本，是台湾人从小读到大，畅销30年，影响海内外的国学启蒙读物。
《韩非子：国家的秩序》由张素贞编著。
精彩内容
二、因应制宜战国时代，时局动荡，社会遽变，过去的制度已经完全崩溃，原本维系宗法制度的礼节，也因为宗法制度破坏而失去效能。商鞅辅佐秦孝公变法，就主张依据客观环境，因时制宜，有所革新。他认为：三代称王，所行的礼
制并不相同；五霸称霸，所用的法度也不一样，所以主张“便国不必法古”。韩非也主张面对现实，客观研究问题，在纷乱之中探讨安定治强的方案。
不同的环境，不同的现象，就要有不同的措施，只有如此，才能切合需要，朝着富强的目标迈进。
法家既然主张顺应时势，制定因应备变的新制度，对于儒家法先王的学说便采取抨击的态度。其实韩非学说受荀子法后王(指文武之道)的启发，再加上时局混乱，因而觉得法后王还是不能彻底面对问题，才完全以商鞅的历史进化观点为基础，提出许多法术势并重的理论。他宣扬法家学说是顺应时势的最佳方案，法度赏罚是切合需要的不二法门，在当时确实有它的时代背景。
(一)社会进化的实例上古时代，人民少，禽兽多，人民不能战胜禽兽虫蛇。有位圣人出现，在树上搭盖房子，来避免禽兽的侵害，人民非常高兴，推举他做天下的王，尊称为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和腥臭的蚌蛤，肠胃经常闹毛病。有位圣人出现，钻木取火，烧烤食物，去掉腥味臊气，人民非常高兴，推举他做天下的王，尊称为燧人氏。中古时候，洪水滔滔，便由鲧和禹父子负
责疏通河流①。近古时候，夏桀和商纣暴虐昏乱，于是商汤和周武王起兵讨伐。
如果说，夏后氏的时代有人在树上搭盖房子和钻木取火，一定要被鲧和禹取笑了；如果在殷周时代挖掘沟渠，把好好的河流一再疏通②，一定要被商汤和周武王取笑了。那么，假使在当今的时代，还有人赞美尧、舜、禹、
汤、武的政治，主张效法实行，也一定要被今天的新圣人③所取笑了。所以，圣人不期望遵行古法④，不主张墨守成规，认为应该研究当代的实际情况，针对它采取因应的措施。(《五蠹》)① 鲧治水是防堵法，这里韩非子为了简便，用禹的疏通河流概括了。
② 这是强调不是洪水泛滥的状况，却把治水当成第一要务；并非平时就不该疏通河道，读者不要以辞害义。
③ 新圣人，意指法家理想的当代英明君主。
④ 原文“不期修古”，孙诒让以为应当是“不期循古”，传写讹误。
【解析】这是《韩非子》重要篇目《五蠹》篇起笔一段。前半根据历史，叙述人类进化，情形不同，圣人的因应之道为了切合时代需要，也就都不同。后半推论不合时宜的行事，必将被当代圣人取笑，也间接攻击儒家法先王的主张不合时宜，然后作结论，提揭“论世之事，因为之备”的基本观点。由铺陈而议论，再作小结论，谨严而锋利。
(二)守株待兔宋国有个耕田的农夫，田里有一截枯树根。有一次，他工作累了，擦擦汗，正喘气想休息一会儿，忽然看见一只兔子老远跑来，不小心触到枯树根，碰断脖子死了。他上前拎起兔子，为自己意外的收获而庆幸！从此，他便放下了农具，整天守候在枯树根旁边，希望再捉到碰断颈子的兔子。可怜他痴痴地等，无奈兔子到底不能再捉到，而这件傻事却在宋国成了笑话。
如果现在要拿古代先王的政治措施，来统治现代复杂的人民，都是呆守枯树根等待死兔子一样的蠢事呢！(《五蠹》)【解析】这寓言故事曾被改写收入小学课文，意象清新，结构完整，不知逗乐多少天真活泼的小朋友。在原文中，韩非子只用了四十个字，直承(一)段的议论，而末后又另有讽评，认为儒者称引先王，冀望再恢复古代政治措施的主张，也是守株待兔。
单就寓言的写作来说，韩非手法相当高明，守株待兔用来譬喻守旧的愚拙可笑，称得上妙语解人。实际政治总是面对现实，当代的儒者或者有些是拘泥不通、抱残守缺的，他的譬喻自有意义，在文章写作上更是活泼引人，具有强烈的说服力。
P57-59
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