荀子语录/齐鲁圣贤语录
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作者巩宝平|总主编:马新
出版社山东大学
ISBN9787560755236
出版时间2016-03
装帧其他
开本32开
定价17元
货号3624430
上书时间2024-05-26
商品详情
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作者简介
巩宝平，1979年生，河北阳原人，博士，现任教于曲阜师范大学历史文化学院，主要研究方向为秦汉社会史、先秦诸子学。
马新，女，1959年生，山东大学历史文化学院教授、博导，发表过《论两汉乡村中的宗族》等论文50余篇，主持多项国家、省部级课题。
目录
劝学篇
修身篇
德行篇
师友篇
言语篇
政事篇
人性篇
礼乐篇
天人篇
议兵篇
内容摘要
巩宝平编著的《荀子语录/齐鲁圣贤语录》对荀
子流传于世的一些名言警句加以选摘、汇总，借鉴前人的研究成果并根据其内容分为劝学篇、修身篇、德行篇、师友篇等，配以简明的注释和译文，对荀子的思想精华进行了集中展示，具有较高的学术价值和研究价值。
精彩内容
学不可以已。青①，取之于蓝②而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
(《荀子·劝学》)<注释>①青：靛青。
②蓝：蓼蓝，其叶可通过发酵提炼出蓝色染料，即靛青。
<译文>学习是没有止境的，要活到老，学到老。靛青是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰是水遇冷凝结而成的，但比水更冷。
木受绳则直，金①就砺则利，君子博学而日参省
乎己②，则知③明而行无过矣。
(《荀子·劝学》)<注释>①金：金属。
②参省(xTng)乎己：多次反省自身。参，通“三”，喻多次。
③知：通“智”。
<译文>以墨线为基准方可使加工的木材笔直，用磨刀石方可将金属制品打磨得锋利，君子广泛地学习并每天多次自我反省，就会变得聪明睿智而行为无过失。
假舆马者，非利足也而致千里；假舟楫者，非能水也而绝①江河。君子生②非异也，善假于物也。
(《荀子·劝学》)<注释>①绝：跨越。
②生：通“性”，指资质。
<译文>借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质生来跟一般人没什么差异，只是善于借助外物罢了。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾①，功在不舍。
锲②而舍之，朽木不折；锲而不舍，金③石可镂④。
(《荀子·劝学》)<注释>①十驾：马驾车走十天的路程。
②锲：刻。
③金：金属。
④镂：雕刻。
<译文>良马一跃，不会超过十步；劣马跑十天也能走很远的路程，这是坚持不懈的缘故。如果雕刻时断时续，腐烂的木头也不会被折断；如果不停地刻下去，坚硬的金石也能被雕刻成形。
无冥冥之志者，无昭昭之明；无悟悟之事者，无赫赫之功。
(《荀子·劝学》)<译文>没有专心致志的努力，就不会有明察秋毫的智慧；没有潜心用功的付出，就不会有显赫卓著的功勋。
学恶①乎始？恶乎终？日：其数②则始乎诵经，终乎读《礼》③；其义则始乎为士④，终乎为圣人。
(《荀子·劝学》)<注释>①恶(wu)：哪里。
②数：学习的顺序、路数。
③《礼》：指《仪礼》。
④士：先秦时期拥有一定的知识、技能和道德的人。
<译文>学习从哪里开始，又在哪里终结呢？答：学习从顺序上来说，应始于诵读经书，终于习读《仪礼》；从意义上而论。应始于做一名合格的士人，终于成为一名学博德高的圣人。
真积力久则入，学至乎没①而后止也。
(《荀子·劝学》)<注释>①没．通“殁”，死。
<译文>只有真正地长久积累才能渐入佳境，学习直到老
死方可休止。
学，数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。
(《荀子·劝学》)<译文>从量化的角度来看，学习有结束的时候；从意义上来说，学习是时刻也不能放弃的。一个人毕生好学。才成其为人；反之，则与禽兽无异。
君子之学也，入乎耳，箸①乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则②。
(《荀子·劝学》)<注释>①箸：通“著(zhu6)”，附着。
②端而言，蝡(ru)而动．一可以为法则．君子为人，谨言慎行一举一动都可为表率。端，通“喘”，微言。蝡，通“蠕”，微动。一，都。
<译文>君子做学问。就是听取有益身心的东西，将其记在心问，流布全身，表现在行动上。他谨言慎行，堪为世人学习的榜样。
古之学者为己，今之学者为人。
(《荀子·劝学》)<译文>古代的学者是为自己的德行、学问而求学，如今的学者是为获得别人赏识、肯定和谋取私利而求学。
君子之学也，以关其身；小人之学也，以为禽犊①。
(《荀子·劝学》)<注释>①禽犊：古人相互间赠礼多以家禽、小牛为仪，代指礼品。此々h喻丰匕，『、^扣堂问当作耵憎千^的T且与噌束1矛肄．<译文>君子求学，是为了完善自己的身心；小人则将求
学当作取悦他人的赠礼——与家禽、牛犊没什么差别。
隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒①也。
(《荀子·劝学》)<注释>①散儒：不尊礼法、言行散漫之儒。
<译文>尊崇礼义，即使没有完全领会其内容与精神，也
是礼法之士；不尊崇礼义，即使明察秋毫、巧言善辩，也不过是言行散漫的儒者而已。
君子知夫不全不粹之不足以为关也，故诵数以贯之①，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
(《荀子·劝学》)<注释>①诵数以贯之：反复诵读，以求融会贯通。
<译文>君子知道学习礼义要是不全面领悟、精益求精就不能称之为完美，所以反复诵读《礼经》以求融会贯通，不断思考求索礼以求通达无碍，与他人以礼相处，去除糟粕以保持其纯正。
我欲贱而贵，愚而知，贫而富，可乎？日：其唯学乎！彼学者行之，日士也；敦慕①焉，君子也；知之，圣人也。
(《荀子·儒效>)<注释>①敦慕：勤奋勉力。慕，通“勉”。
<译文>我想从卑贱变为高贵，从愚笨变为明智，从贫穷而致富有，可以吗？答：那只有学习了。那些学习仁
义礼法的人能行其所学，就是士；能勤勉力行，就是君子；能知道其精髓与要义，就是圣人。
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