萨特/大家精要
全新正版 极速发货
￥ 4.38 2.2折 ￥ 20 全新
库存2件
广东广州
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者杨深
出版社陕西师大
ISBN9787561390566
出版时间2017-05
装帧其他
开本其他
定价20元
货号3954213
上书时间2024-05-26
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
作者简介
。。。
目录
导言
第1章 现象学本体论
一、思想渊源与现象学心理学
二、对象意识与自我意识
三、自在存在与自为存在
四、自为的本体论结构
五、为他存在
六、处境中的自由
七、自为向自在整体化的存在哲学
第2章 社会历史本体论
一、《辩证理性批判》的宗旨
二、马克思主义与存在主义
三、中介问题与辅助学科
四、前进一逆溯方法
五、人学的基础：存在与理解
六、辩证理性的性质与范围
七、辩证理性的可知解性
八、从个人实践到实践一惰性
九、从集团到历史
十、辩证整体化的一元论
第3章 从想象文学到介入文学
一、想象文学
二、介入文学
三、从自由的悲剧到处境剧
附录
年谱
主要著作
参考书目
内容摘要
。。。
精彩内容
物不能进入我们的意识，世界虽与意识相关但却存在于意识之外；因为意识没有“内部”，它拒绝成为充实的实体，它永远逃出自身之外。在萨特看来，胡塞尔的著名命题“任何意识都是对于某物的意识”的深远意义在于，它宣布了所谓“内在性”哲学的终结。
相反，现象学则是一种超越性的哲学，它把我们抛到充满危险的世界中，这也就是海德格尔所说的“存在就是在世界中”的含义。
一旦把握了胡塞尔的意向性概念，萨特立即运用它来建立他自己的“自我”理论。在《自我的超越性》中，萨特将胡塞尔的意向性思想贯彻到底，并把“自我”完全清除出意识的先验领域。他指出，既然意识仅仅由意向性来定义自身，那么这个先验的人格的“我”对于先验意识来说就是完全多余的；而且．如
果假定一个在意识后面的先验的我，那就是意识的死亡，因为先验的纯粹意识是一个绝对的自发性，它本身是一种没有任何内容的透明性，因此它是一个非实体的绝对。相反，“我”只能是一个相对的存在，即意识的一个对象。“自我”(Ego)是由自发的意识通过反思的意识构成的，“我”(Je)和“我”(Moi)只是自我的两个方面，第一个“我”是各种行为的统一
，第二个“我”则是各种状态和性质的统一，自我则是行为和状态的统一。因此，自我不是意识的所有者和产生者，而是反思意识的一个超越的对象，它既不是形式地也不是物质地存在于意识之中，它存在于外面，存在于世界中，它是一个世界的存在。需要指出的是，萨特在此处所说的自我的超越性的含义不是指自我可以超越自身局限性的那种超越性，也不是指自我具有自发意识才有的那种指向外部世界的超越性，而是指自我存在于意识之外。说穿了，自我就是外部世界中的一个准自在存在(《存在与虚无》中所说的自为的事实性)，因此它既没有意向性也没有任何能动性。这样，萨特自信实现了两个目标：一个是通过把自我变成对象而剥夺了它的主体特权，从而驳斥了唯我论；另一个是通过区分自发的意识和心理的东西(自我)而把意识掏空，从而强迫意识投入到现实世界中去，由此堵塞了逃避现实的唯心主义之路。
1939年，萨特把他论述现象学心理学的未完成著作《心理》的一部分出版，书名为《情绪理论纲要》。在这本书中萨特指出，情绪就是一种意识，正如意识的一切形式一样，情绪也具有意向性。我们面对世界可以采取两种不同的方式。一种是正常的适应性行动，我们将周围的世界看作我们的欲望、要求和行动的工具与障碍的复合体，为了实现某一目标，我们必须通过某些途径并绕开某些障碍和陷阱。因此，这个世界就表现为相关于我们的适应性行动的决定论的世界，意识的这种态度就是对于世界的决定论的实用主义直观。另一种则是情绪，当我们无法在实际上改变世界的情况下，我们就试图在想象中改变世界的性质和我们的意识与世界的关系，我们将世界感受为受神
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价