先秦两汉诗鉴赏
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作者编者:韩经太|责编:高宏洲//李昭|校注:赵敏俐
出版社人民文学
ISBN9787020173617
出版时间2022-09
装帧其他
开本其他
定价52元
货号31580787
上书时间2024-05-25
商品详情
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目录
目录
前言001
古歌谣
蜡辞001
击壤歌002
大地之歌004
南风歌005
越人歌007
《诗经》
关雎010
卷耳013
桃夭016
芣苢017
汉广019
采蘋021
摽有梅022
野有死麕024
燕燕025
凯风027
谷风029
简兮033
北风036
静女037
桑中039
载驰041
氓044
伯兮048
木瓜050
君子于役052
采葛053
将仲子055
叔于田056
女曰鸡鸣058
出其东门060
溱洧061
鸡鸣063
陟岵065
伐檀067
绸缪069
鸨羽071
蒹葭073
无衣075
宛丘077
月出078
隰有苌楚080
下泉081
七月083
鸱鸮091
东山094
鹿鸣098
常棣101
伐木104
采薇107
杕杜111
十月之交114
蓼莪120
大东123
北山129
何草不黄132
绵134
生民139
烝民145
清庙151
载芟153
那156
《楚辞》
离骚（节选）159
湘君173
湘夫人178
东君183
山鬼186
国殇189
涉江192
哀郢197
橘颂204
汉代乐府诗
有所思208
上邪210
战城南212
江南214
乌生215
陌上桑217
长歌行222
东门行223
妇病行225
孔雀东南飞227
汉代文人诗
大风歌244
秋风辞245
北方有佳人247
悲愁歌248
良时不再至250
结发为夫妻252
怨歌行254
四愁诗256
董娇娆261
汉代无名氏五言古诗
行行重行行263
青青河畔草266
今日良宴会267
西北有高楼269
涉江采芙蓉270
冉冉孤生竹272
东城高且长274
上山采蘼芜276
穆穆清风至278
童童孤生柳279
十五从军征281
内容摘要
《先秦两汉诗鉴赏》是《新选中国名诗1000首》丛书中的一种，由首都师范大学教授赵敏俐编写。共选诗100首，包括远古歌谣、《诗经》、《楚辞》、汉代乐府诗、汉代文人诗、汉代无名诗六部分。全书选目经典，注释简明扼要，不做专门的学术考证。赏析要言不烦，除了侧重于一般的思想性和艺术性评析之外，有时会增加一些简单的文化知识介绍，便于读者从历史文化的角度加深对这些诗篇的理解。本书是一部适合一般大众阅读的赏析佳作。
精彩内容
古歌谣中国诗歌传统源远流长，遗憾的是由于没有文字，人类早期的歌唱并没有记录下来。我们现在所看到的古代歌谣，都是在文字产生以后，人们根据口传记忆，在很晚的时代才记录下来的。这些歌谣已经不是人类早期歌唱的原生形态，带有比较明显的后世文化印记，有的还有很强的传说色彩。但即便如此，它们仍然无比珍贵，从不同的角度，透露一些原始歌谣的信息，值得我们重视。此处选录五首，读者可以由此对上古诗歌面貌有初步了解。
蜡辞〔1〕土反其宅〔2〕，水归其壑，昆虫勿作〔3〕，草木归其泽〔4〕。
注释〔1〕选自《礼记·郊特牲》。蜡（zhà）：一种在年终举行的有关农事的祭典。蜡辞：即蜡祭时的祝辞。这篇祝辞全用命令禁止的语言，它实际上是一首“咒语”式的歌谣。
〔2〕反：通“返”。宅：住宅，土本来的地方。壑：河流。
〔3〕昆虫：害虫。勿：不要。作：兴起。
〔4〕草木：妨碍农作物生长的杂草和丛生的灌木之类。泽：聚水的洼地。
鉴赏这首诗相传为远古时代伊耆氏部落在年终举行蜡祭时的祝辞，即在祭祀活动中所唱的歌谣。在远古时代，因为生产力低下和科学技术不发达，人们对自然灾害往往怀有恐惧和无可奈何的心理。于是他们在年终祭祀时向神灵祈求佑护，施发咒语，让土、水、昆虫、草木不再危害他们，表现了先民们幻想控制自然的强烈愿望和豪迈气概。
击壤歌〔1〕吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝何力于我哉〔2〕！
注释〔1〕这首歌见《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》。又屡见于王充《论衡》之《感虚》《艺增》《自然》《须颂》诸篇。《感虚》曰：“尧时，五十之民，击壤于涂。观者曰：‘大哉，尧之德也！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。尧何等力？’”《艺增》又称此篇出于《论语》之《传》。《初学记》引：“史曰：尧时有老父者，击壤而嬉于路，言曰：‘我凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉？’”《礼记正义》引《尚书传》也称引此歌谣，可见此诗在汉代以前流传广远。文字各有一些不同，这是早期歌谣口头传唱的特点。击壤：古时一种游戏。王应麟《困学纪闻》二十引《风土记》曰：“以木为之，前广后锐，长尺三寸，其形如履，先侧一壤于地，遥于三四步，以手中壤击之，中者为上。”〔2〕帝何力于我哉：帝，指尧；何力于我，意谓我的生活不需要帝尧之力的帮助。
鉴赏此歌创作时间已不可考，传说为尧时老人所作。尧本为传说中的上古圣王，他给人们带来了福祉。但是这首歌并不是对尧的歌颂，它所崇尚的是远古初民自然无为的生活，认为不需要尧之仁义礼让教化万民，“日出而作，日入而息”，顺应自然，就是最美好的生活。从这一角度来看，这首歌可能生成于战国时代，带有浓厚的道家意味。但全诗的前四句自然质朴，写出了远古初民古朴的生活状态，真实生动，概括力极强。它流传广泛，其来源也可能非常古老，“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”，也成为中国人所怀念的远古社会生活理想，所崇尚的顺应自然的生活方式。
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