张其成讲黄帝内经：中国人的生命智慧
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作者张其成
出版社天地出版社
ISBN9787545564808
出版时间2021-10
装帧平装
开本16开
定价56元
货号31263565
上书时间2024-05-25
商品详情
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作者简介
张其成，北京哲学博士，中国第01位《黄帝内经》博士后，北京药国学院创院院长、博士生导师。北京张其成发展基金会理事长，享受国务院特殊津贴专家。出身于国家非物质文化遗产——“张一帖”世医家庭，为我国首届国医大师李济仁、国家非遗传承人张舜华之长子，先后师从文字训诂大家钱超尘、易学哲学泰斗朱伯崑、《黄帝内经》研究大家王洪图。
“国学五经”体系创建人、推广者，国家药文化重点学科带头人，曾主持国家社科基金重大项目“药文化助推中华传统文化复兴研究”。2019年被人民网评为“健康中国十大年度人物”，2020年荣获“汤用彤国学奖”。喜马拉雅广受欢迎的国学主讲之一，其音频节目《张其成讲〈黄帝内经〉》长期居人文国学榜前列，位居年度新知榜健康榜。
目录
前言 《黄帝内经》的生命智慧
第一章 生命与身体的秘密
生命的形与神
身体就是一个王国
精神是生命的主宰
最高明的医道
生命与自然规律
日月运行的度数——阴历和阳历
人为什么分为九藏？
一年五季的太过与不及
五色之变与五味之美
五脏的功能
第二章 生命与天地阴阳
气使我们和天地相联系
人与天地之气相通
阳气是生命的主导
阳和阴的辩证关系
饮食五味太过的危害
人体的阴与阳
八风四时与五脏得病
从一天的昼夜变化看人体的阴阳划分
五脏对应四时万物
阴阳平衡及药与食物的关系
阴阳是天地万物的根本
食物和药物的阴阳属性
阴阳不平衡会引起什么疾病？
五行和天地人身的对应
“天人合一”与阴阳离合
五种情绪的调节
男欢女爱的“七损八益”
人体左右的秘密
按照“天人合一”来养生治病
风水南北与人体头脚
三对夫妻经脉：三阴三阳
怎么按照脉象判断人的死期
第三章 生命与五运六气
好“运”和福“气”的天机
“运气”是事物变化的总根源
从天干推算五运，从地支推算六气
五运来源于天空的五色之气
怎么推算一年的六气？
五运变化与人体的关系
年运与人的健康
六气怎么分为标本中气？
一年的大运和六气的关系
五运太过引起的疾病
五运不及引起的疾病
推测五运变化的两种方法
年运与人的寿命
五运平和之年的情况
五运不及之年的情况
五运太过之年的情况
不同地域的人寿命长短也不相同
司天之气与人体发病情况
治病用药都要遵循运气规律
年运的推算
推算五运六气的基本方法
辰年和戌年的运气
卯年和酉年的运气
寅年和申年的运气
丑年和未年的运气
子年和午年的运气
已年和亥年的运气
年运的各种变数
五运和六气的同化现象
五运之气郁积会导致什么疾病？
六气的正常和异常变化
年运与疾病
六气主管的气候特征
在泉之气太过导致的疾病与治疗
司天之气太过导致的疾病与治疗
胜气导致的疾病与治疗
复气导致的疾病与治疗
年运与诊疗策略
主客之气致病的治疗大法
药物组方的君臣佐使
六气的标与本
病机十九条
内容摘要
本书是对《黄帝内经》生命哲学内容的系统解读。作为师从《黄帝内经》研究大家，通晓医学、易学、儒学、道学、佛学的“国学五经”体系的创建人，张其成从容出入于医学和哲学之间，重点对《黄帝内经》与《易经》进行合参汇通，提炼出滋养中华民族数千年，以“阴阳调和”“天人合一”为最高原则的生命智慧。打通《黄帝内经》与其他诸子学说等诸多背景文化之间的逻辑关系，从字词本意到本质内涵，从原理逻辑到实操要领，从古代背景到现代适用，结合生活实例，解密《黄帝内经》的生命观、思想观、处世观，讲透整体观念、阴阳五行、五运六气等核心问题，使读者获得以“道”驭“技”的生命智慧。
主编推荐
1.国家社科基金重大项目成果本书是北京中医药大学国学院创院院长、博士生导师，北京张其成中医发展基金会理事长张其成教授主持的国家社科基金重大项目“中医药文化助推中华很好传统文化复兴研究”成果之一。2.《黄帝内经》非常不错专家讲解 本书作者张其成教授，出身于世医家庭，母亲张舜华是国家非物质文化遗产“张一帖”的非遗传承人，父亲李济仁为我国首届由国家任命的国医大师，又师出名门，在《黄帝内经》研究大家王洪图教授指导下成为中国第01位研究《黄帝内经》的博士后。3.《黄帝内经》生命哲学精华本书对《黄帝内经》中与生命哲学相关的内容进行了系统解读，对《黄帝内经》与《易经》进行汇通，理清《黄帝内经》与诸子学说的诸多交叉关系，提炼出以“阴阳调和”“天人合一”为很高原则的中华民族生命智慧，使读者获得以“道”驭“技”的大智慧和大自由。
精彩内容
“天人合一”与阴阳离合五种情绪的调节我们每个人都有喜怒哀乐，都有各种各样的情绪波动。但你知道情绪对一个人的健康影响有多大吗？现代临床医学研究表明，小到感 冒，大到冠心病、癌症，有二百多种疾病都与情绪有着密切的关系。 而在所有患病的人群中，70%以上的人得病都和情绪有关。所以情绪被称为“生命的指挥棒”“健康的晴雨表”。尤其是现代社会，由于情绪等心理因素引起的疾病越来越多。 那么我们应该怎样认识情绪，怎样做情绪的主人呢？《阴阳应象大论》给我们作了解答。那么《阴阳应象大论》将人的情绪分成几类，每一类情绪变化对人体内脏有怎样的影响，怎么调节各种情绪变化？ 因为这些问题太重要了，所以我要分几讲来详细讲一下。 “七情六欲”，七情就是人的七种感情、七种情绪；六欲就是人的六种欲望、六种需求。大家知道“七情六欲”的具体内容吗？哪七情、 哪六欲？恐怕要说出来比较困难。这也难怪，因为本来就有多种说法。 七情的说法，各家差别不太大——儒家：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。佛家：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。 佛教是从古印度传来的，所以它的名词术语都是翻译过来的，七情中的“忧”另一种译法就是“哀”，“憎”另一种译法就是“恶”，这样七情就是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。 再说“六欲”。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要看，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生 俱来，不用人教就会。战国时期杂家的代表作《吕氏春秋》在《贵生》这一篇中首先提出“六欲”的概念，人的“全生”状态，就是“六欲”都得到合理的满足，但没有说出哪六种欲。东汉时期的高诱作了解释，六欲，就是生、死、耳、目、口、鼻之欲。后来有人把它概括为“见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、 触欲（触觉）、意欲”。这跟佛家的说法有很大的区别。佛家说的六欲是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。不过现代人一般认为六欲就是体现在眼、耳、鼻、舌、身、意六根上的六种欲望。我们现代人常说“情欲”这个词，其实在现代汉语里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲一个属于“心”，一个属于“身”。当然情与欲是不能分开的，是互动的，还可以互相转化。七情六欲是人类基本的心理情绪和生理要求，也是人间生活的最基本色调。 再来看《黄帝内经》，不提“六欲”，只提“七情”：喜、怒、忧、 思、悲、恐、惊。这一篇《阴阳应象大论》实际上是“五情”，但不叫“情”，叫“志”，五志就是五情，也就是五种情志，就是：怒、 喜、思、忧、恐。五志分别对应五行，分别影响到人的五脏，那就是肝、心、脾、肺、肾。五种情志激动过度，就导致阴阳失调、气血不和，从而引发各种疾病。这就是前面说过的“暴怒伤阴，暴喜伤阳”“喜怒不节，寒暑过度，生乃不固”。大喜大悲、过分惊恐、忧伤等，都会造成精神上的伤害，进而影响到身体形成各种疾病。 对于“五志”的变化，《阴阳应象大论》按五行五方是这么说的——第一种情绪是“怒”：东方，肝“在志为怒，怒伤肝”。 东方为木，在情志上是怒——愤怒，愤怒会伤害肝脏，怒气直接影响着肝。人在发怒的时候，气往上冲。大家可能都有过这样的体验，如果遇到令人非常愤怒的事情，这个时候就会觉得血往上涌。所以有心脑血管疾病的人就一定要注意，千万不要发怒。肝脏是藏血的，发怒的时候直接影响到肝脏，肝血、气血往上涌，这时非常危险，有的人就会脑出血。 肝“在声为呼，在变动为握”，是说东方为木，对应肝脏，在声音上是呼喊，在变动是握拳。为什么？肝主怒，愤怒到极点就要呼喊，呼喊是一种发泄。如果不呼喊出来就危险了，就可能会作出危险的举动。有的人晚上做梦也会呼喊，这也是肝出了问题。《黄帝内经》说肝是藏魂的，肝藏魂，肺藏魄。在梦中呼喊是肝没有藏住魂，魂跑出来了，所以大叫。所以治疗的时候要从肝来治。 为什么“在变动为握”？肝主藏血，肝主筋——主管全身筋膜，肝的气血充足，就濡养了筋膜，愤怒伤害了肝的气血，筋太过紧张，手就紧紧握起来，还要挥动拳头，甚至两拳相对，打起来。还有肝是主风的，肝主筋，风邪侵入人体、损害了筋，导致抽搐、僵直，筋收不回去了，人就会颤抖，所以怒则伤肝。 再说一个故事。我们大家都知道《三国演义》里面有一个《诸葛亮三气周瑜》的故事。周瑜是吴国的大将军，才华横溢。而蜀国的诸葛亮更是足智多谋。周瑜心胸狭窄，经常生气，他有句名言：“既生瑜，何生亮？”既然生了我周瑜，何必再生诸葛亮？久而久之，周瑜就积郁成疾。周瑜三次用计都被诸葛亮识破。最后一次他生气到极点，血往上涌，一命呜呼了。当然，这个故事是罗贯中为了美化诸葛亮而虚构的，正史上并无此事。其实周瑜心胸也十分宽广，与《三国演义》中描写的完全不同。不过，这个故事说明的道理却是对的，那就是怒则气上。愤怒的时候，气是往上冲的，“怒发冲冠”就是这个意思。 怒则伤肝，肝藏血，血往上涌，会导致脑出血甚至死亡。 这一点请大家一定要注意，要“戒怒”。保持遇事不怒、不生气的心态非常重要。这里特别向大家推荐一首《不气歌》：“他人气我我不气，我本无心他来气；倘若生病中他计，气下病来无人替；请来医生把病治，反说气病治非易；气之为害大可惧，诚恐因病将命弃；我今尝过气中味，不气不气真不气。”第二种情绪是“喜”：心“在志为喜，喜伤心”。 心在五志对应的是喜，欢喜、高兴。说起来喜是一种好的情绪，怎么会伤心呢？这里是指大喜可以伤害心。大喜过度了，过分的高兴、 兴奋，大喜过望就会影响到心，损伤心气。因为“喜则气缓”，大喜之后气就缓，缓意思是涣，像水一下子涣散开来。太高兴、太兴奋了，往往气就散掉了，而产生心悸、失眠等症状，严重的甚至会发疯。 心“在声为笑，在变动为嚘”，心对应的声音是笑，这一点好理解，高兴了就笑，很高兴就大笑。笑是人的一种能力，人类能发出各种笑，这是一般动物做不到的。现代研究发现笑有19种，每一种笑都会调动不同的面部肌肉，少的可以调动5块肌肉，最多可以调动53块肌肉。但太过度的笑也是有害的，万事都要有个度。 心变动是嚘，“嚘”有个“口”字旁，《说文解字》说“语未定貌”，就是说话不确定，吞吞吐吐。为什么？因为心主舌，心开窍于舌，我们还听过一句话叫“言为心声”，心有什么想法会通过语言表达出来。心如果大喜过度，说出话来就会不连贯，甚至发疯，说疯话。 《儒林外史》里面有一个故事《范进中举》。范进考举人一直考不中，到五十多岁还考不中，屡考屡败。最后一次，在他自己都不抱任何希望的时候，却突然接到通知考中举人了，这时候他大喜过望，结果没想到，大喜之后就疯了。为什么疯了呢？就是伤心了。因为心藏神，心主神明，心是管思维意识、神志活动的。正常的喜乐，使精神愉快，心气舒畅。可是狂喜极乐，会使心气弛缓，精神涣散，所以人也就迷失了，丧失神志，乐极生悲了！ 加拿大有一位贫穷的鞋匠，在确知自己中了百万元的巨彩后，竟 因乐暴亡，直到入殓之时，仍面带笑容。这种因过度兴奋造成的猝死，时常发生在中老年人中。人过中年，全身的动脉都会发生程度不同的硬化，营养心肌的冠状动脉当然不会例外。如果心脏剧烈地跳动，必然增加能耗，心肌将会发生相对的供血不足，从而出现心绞痛甚至心肌梗死，或心搏骤停。这是“乐极生悲”的一个原因。此外高兴过度还可致血压骤然升高，健康的人还可以恢复，如果已患高血压病，过度兴奋就会导致“高血压危象”，表现为突然头晕目眩、恶心呕吐、 视力模糊、烦躁不安。有的可以持续几个小时，进而引起脑血管破裂，发生猝死。 第三种情绪是“思”，就是思虑。“在志为思，思伤脾”。 脾对应的情志是思，思则伤脾，思虑过度会伤害脾，会影响脾胃。一个人多愁善感，老是在思考问题，考虑得太多往往不思饮食，或者饮食不和，这就影响到脾胃。脾是主运化的，饮食水谷到了脾胃的时候，就要靠脾胃的运化。运化就是运送和消化的意思。脾胃把吃进去的水谷消化成有营养作用的精微物质和无用的糟粕，并把其中的精微物质运送到全身，没有用的就排泄掉。 脾“在声为歌”，脾对应的声音是唱歌。唱歌是人情绪的抒发，高兴、悲伤、愤怒都可以用歌声表达，为什么这里只说脾对应唱歌呢？这是从不正常的唱歌角度说的，如果一个人在大街上一会儿高声唱歌，一会儿低声唱歌；一会儿这么唱，一会儿那么唱，除了精神失常的原因外，就要从脾上考虑了，脾主思虑，这是思虑不正常了。从另一个角度看，唱歌可以缓解脾的思虑气结，思，当然明亮、光明，前方要开阔，视野好，光线好，所以叫广明。北方要有靠山。为什么？因为我们北半球，到了冬天，北风、西北风寒风凛冽，所以要有山来遮挡这股寒风，在城市没有山怎么办？后面有高楼，也相当于是山。南方为火，北方为水，所 以叫太冲。“冲”原来写作“沖”，是三点水，意思是水流摇晃。 为什么岐伯要说自然界的南北方位呢？其实是为了说明人体的结构。大家发现了吧，古人不是在尸体上去解剖人体，而是把人放在自然中去观察。在人身上，南面是头，北面是脚。为什么？因为南方热、 北边冷，我指的当然是我们北半球。热是火，火是往上的，所以是头；水是往下的，所以是脚。我们看“太冲”这个词，在自然界是北方，在人身上有一个太冲穴，就在脚上，足背侧，第一、二跖骨结合部之前方凹陷处，足厥阴肝经上的重要穴位之一。前面我们讲了怒伤肝，所以按摩这个穴位可以消气、缓解情绪。还有一条经脉叫“太冲脉”，太冲脉有一个分支就是从脚上内踝骨后分出，走在足背上。 这样一来，自然界的南北方位就成为人的头和脚的坐标，三阴三阳在人体身上就很清晰地显示出来了。怎么显示的呢？我们下一讲接着讲。三对夫妻经脉：三阴三阳上一讲我们讲了风水布局的基本法则：“前有照，后有靠，左青龙，右白虎”，其中“前有照”就是指南方要透亮、要开阔，这就是《阴阳离合论》所说的“广明”；“后有靠”就是指北方要有靠山，因为北方为水，这就是《阴阳离合论》所说的“太冲”。对应在人身上，南方就是头，北方就是脚。接下来岐伯开始讲人体的“三阴三阳”——太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。岐伯说：在太冲这个地方行走的经脉叫作少阴，在少阴经上面的经脉叫作太阳。这里的少阴是指足少阴肾经。这条经从太冲也就是脚开始运行，起源于脚的小趾头的下面，然后走到脚板心，这里有一个鼎鼎大名的穴位叫涌泉穴，然后沿着小腿内侧、大腿内侧往 上走，在内侧走的为阴，所以叫少阴，在外侧走的为阳，叫太阳。 所以足少阴肾经和足太阳膀胱经，一个在里面，一个在外面。 如果记不住，我们就想象一下，少阴和太阳是相配的一对夫妻，太阳是丈夫，少阴是妻子，老夫少妻，老少配，男主外女主内，所以太阳在外面，少阴在里面。足少阴起源于脚的小趾头的下面，足太阳的根部在脚的小趾外侧，这里有一个穴位叫至阴，这条经是在外侧、 在后背走的，上面的起始穴位叫命门。注意这里的“命门”是指眼睛，在眼睛的内角上有一个穴位叫睛明穴。因太阳是少阴的外表，所以称为阴中之阳。 除了太阳和少阴这一对夫妻经脉，还有两对夫妻经脉。一共是三对夫妻经，也就是六经。 第二对夫妻叫太阴和阳明。太阴是妻子，在里面；阳明是丈夫，在外面。足阳明经下端开始的穴位叫厉兑，就在脚的第二趾的末端，因阳明是太阴的外表，所以称为阴中之阳。这是第二对夫妻，女的叫太阴，男的叫阳明。 再看第三对夫妻，女的叫厥阴，男的叫少阳，当然厥阴在里面，少阳在外面，足少阳经最下端的穴位叫窍阴，就在脚的第四趾末端的外侧，因少阳在厥阴的外表，所以称为阴中之少阳。 这三对夫妻经脉，分别为：少阴和太阳、太阴和阳明、厥阴和少阳。注意不是太阳配太阴，少阳配少阴。 在这三对夫妻的名称中，太阴、少阴，太阳、少阳，我们已经很熟悉了，但厥阴和阳明没听说过，是新名字，是《黄帝内经》第一次提出来的，以前没有出现过，《易经》没有提过，先秦诸子百家中也 没提到过。不过《易经》虽然没有提到这两个名字，但是却有了“六子”的说法，《易经》八个卦，乾卦和坤卦是父亲和母亲，剩下六个卦就是六个孩子，三个男孩，三个女孩，不就是三阴三阳吗？《易经》对这三个男孩、三个女孩起的名字是卦名，而《黄帝内经》却是阴阳的名称，除了太阳、少阳、太阴、少阴这四个名字外，又加了厥阴和阳明。那么厥阴和阳明是什么意思呢？我们先看厥阴。厥本来是指昏厥、 昏倒，气不顺，闭住了，这里是指阴气发展到末端，开始向阳转化。 再看阳明，阳明是指阳气发展到末端，开始向阴转化。 三阴三阳其实就是阴气和阳气运行过程中的三个阶段、三个环节，也是三种状态。岐伯用了一个非常形象的比喻，岐伯先解释三条阳经——是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。三条阳经的分离和合并，就像一扇门，太阳就是门打开了，阳明就是门关上了，少阳呢，就是半开半合。所以太阳为开在外表，阳明为合在里面，少阳介于表里之间为枢纽。虽然是三种状态，其实是一 扇门，三者之间，不是各自为政，而是相互紧密联系，互相发生作用，但又不上浮，所以合起来称为一阳。 那么三条阴经呢？黄帝就问了——帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。阴阳（chōng），积传为一周，气里形表而为相成也。黄帝说：请您讲讲三条阴经吧。 岐伯说：三阴中的太阴脉根部起源于隐白穴，隐白穴在脚大趾的内侧，太阴又称为阴中之阴。太阴的后面称之为少阴，少阴根部起源于涌泉穴，在脚底，少阴又称为阴中之少阴。少阴之前是厥阴，厥阴根部起源于大敦穴，大敦穴在脚的大趾端外侧，厥阴又称之为阴之绝阴（注意这个“绝”是灭绝、绝断的意思，表示阴气到头了，马上要 转变成阳气了）。 再看三条阴经的离合，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢纽。就像一扇门，太阴是开门，厥阴是关门，少阴是半开半关，是中间的枢纽。这三条经脉，不可各自为政，而是互相联系，互相发生作用，但又不下沉，合而为一就是“一阴”。阴阳二气相互往来，流传周身，形体气血表里相辅相成，促进身体健康。 大家发现了没有，三阴三阳这六条经起源的地方都在脚的趾头，这就说明这一篇说的是足三阴、足三阳。对这六条经的称呼，都是说“阴中之×”，三条阴经是“阴中之×阴”，三条阳经是“阴中之×阳”。可见阴是依托、是基础，就像母亲，是生育我们的人。我们生 下来第一个认识的是母亲，这是人的本能，并不认识父亲，后来母亲说这个男人是你的父亲，你才认识父亲。再说我们总是说“祖国啊母亲”，不会说“祖国啊父亲”，这都是从直接生育我们的人说的。这里说的六条经也都是从“阴”出发来说的。 “开阖枢”的说法很有意思，也非常形象。三阴三阳中，太阴、 太阳都是开门，少阴、少阳都是半开半关的枢纽，两个新名词“厥阴”“阳明”都是关门。从这个比喻可以看出三阴、三阳实际上是阴气和阳气盛衰的不同阶段、不同程度，但究竟是哪个强盛、哪个衰弱，它们从盛到衰的次序究竟是怎么排列的，历代医家解释各不相同，尤其是汉代张仲景的《伤寒论》所说的次序和这一篇所说的次序是不同的。不仅如此，就是《黄帝内经》的不同篇章说的也是不一致的。这说明什么问题？说明三阴三阳的运用是广泛的，三阴三阳可以随机应变地解释人体生命的复杂现象。 那么就这一篇来说，它的排列次序是很清楚的，按照《易经》六子卦的说法，我来打一个比喻，大家就清楚了，三阴好比三个女儿，太阴是大女儿，就是巽卦；少阴是二女儿，就是离卦；厥阴是三女儿，就是兑卦。三阳就是三个儿子，太阳是大儿子，就是震卦；少阳是二儿子，就是坎卦；阳明是小儿子，就是艮卦。 那么怎么用三阴三阳来判断人的身体情况？三阴三阳还有什么排列方式呢？我们下一讲接着说。怎么按照脉象判断人的死期“我从哪里来？我往哪里去？”这是人生的两大哲学问题。“我何时而来？我何时而去？”则是人生的两大科学问题。对于已经来到这个世间的我们来说，人人更关注的是自己离开世间的时间。这一讲我们要讲的这一篇《阴阳别论》就回答了这个问题。对“阴阳”这一核心概念，前面已经讲得很多了，那这一篇有什么特点呢？这一篇主要 讲了怎样按照脉象的阴阳来诊断病证、判断死亡的时间。因为这一篇和其他篇章所说的阴阳含义有所不同，所以称为“别论”，“别”就是特别、特殊的意思。黄帝问曰：人有四经十二从，何谓？岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真脏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘（wǎn）之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。凡持真脉之脉者，肝至悬绝，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。黄帝问：人有四经十二从，是什么意思呢？ 岐伯回答说：四经是指肝、心、肺、肾四脏的脉象，分别对应春、夏、秋、冬四季；十二从就是十二个时辰，分别对应十二个月；十二个月又对应十二经脉。经脉又分为阴脉和阳脉，知道阳脉就可以知道阴脉，知道阴脉也可以知道阳脉。阳脉总共有五种，就是五脏阳脉，但不同季节的五脏阳脉各不相同，因此有二十五种阳脉。为什么是二十五种呢？因为五脏阳脉在五个季节（四季加上长夏共五季）有不同的表现，所以是五五二十五种阳脉。 阴脉就是真脏脉，出现这种脉象就是胃气已经衰败，胃气衰败一 定会死亡。真脏脉是在疾病危重期出现的没有胃气的脉象。这个时候病邪深重，元气衰竭，胃气已经败坏了。“阴脉”也叫真脏脉，又叫败脉、绝脉、死脉。阴脉是没有胃气的脉象，阳脉就是有胃气的脉象，也就是有胃脘之阳气。“别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。”能够辨别阳脉就知道得病的位置，能够辨别阴脉（真脏脉）就知道死生的日期。“三阳在头，三阴在手，所谓一也。”三阳经的情况反映在头部的人迎脉，三阴经的情况反映在手部的寸口脉，它们反映的其实是一致的。 人迎脉，在喉结旁两侧颈动脉的地方，你用手摸一下能感觉这里脉搏在跳动。现代医生一般不摸人迎脉了，我跟我父亲诊病的时候，还经常看到我父亲给病人摸人
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