荀子/中文经典100句
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作者编者:文心工作室
出版社上海三联
ISBN9787542664679
出版时间2019-03
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定价59.8元
货号30473953
上书时间2024-05-23
商品详情
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导语摘要
本书选择《荀子》中的一百名句，对忙碌的现代人而言，阅读吸收极为方便。本书除了阐述儒家思想外，更融合内法家、道家、墨家等学说，可说是一部总结百家思家、充满哲学、经济、政治、人文、社会思想等，重要的辩论说理之作。
目录
青出于蓝，化性起伪
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑
无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功
目不能两视而明，耳不能两听而聪
水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师
坎井之蛙，不可与语东海之乐
声乐之入人也深，其化人也速
乐行而志清，礼修而行成
类不可两也，故知者择一而壹焉
精于物者以物物，精于道者兼物物
人之性恶，其善者伪也
岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子无日不在是
学者非必为仕，而仕者必如学
均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿
芷兰生于深林，非以无人而不芳
父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义
君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也
良医之门多病人，檗栝之侧多枉木，是以杂也
复礼克己，制名指实
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁
五寸之矩，尽天下之方
先义而后利者荣，先利而后义者辱
度己以绳，接人用摧
公平者，职之衡也；中和者，听之绳也
以类行杂，以一行万
国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也
无国而不有美俗，无国而不有恶俗
取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等
通忠之顺，权险之平，祸乱之从声
知莫大乎奔疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔
人之命在天，国之命在礼
天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣
在物者莫明于珠玉，在人者奠明于礼义
有后而无先，则群众无门；有诎而无信，则贵贱不分
礼者，人道之极也
君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也
天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也
事死如事生，事亡如事存
上以明贵贱，下以辨同异
螭龙为堰蜒，鸱枭为凤凰
欲近四旁，莫如中央
有法者以法行，无法者以类举
非目益明也，眸而见之也
国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅则法度存
上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌
谨言慎行，坐言起行
是是非非谓之知，非是是非谓之愚
与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟
赠人以言，重于金石珠玉
内容摘要
《荀子/中文经典100句》遴选《荀子》中的名句一百条，用轻松的解读方式、故事性的描述，将名句与经典的主旨阐明，有助于读者通透运用名句。荀子主张“化性起伪”因此强调礼、法的制约，继承儒家“立于礼”的客观实践精神，透显知性主体，有功于经学的传授。《荀子》不仅有着极高的儒门义理的丰富性以及“隆礼义”在各个领域的具体发挥，在全书的文章呈现方面亦堪称千古文章典范，说理清晰、譬喻生动、修辞精当。
精彩内容
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水名句的诞生
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
——《劝学篇》完全读懂名句1．蓝：植物名，叶子可做蓝色的染料。
2．中绳：符合绳墨取直的标准。中：符合。绳：木匠用以取直的墨线。
3．輮：使直的东西弯曲。
4．规：量圆的工具。
5．槁暴：晒干而枯。暴：音“pu”，晒。
6．砺：磨刀石。
语译：有才德的人说过：学习是不可以停止的。青色，是从蓝草提炼出来，但染出来的颜色比蓝草还要深；冰，是从水凝固而成的，但比水更为寒冷。木材的直度，符合绳墨取直的标准，但加工弯曲却可以使它成为车轮，其弯曲的程度符合圆规的标准，虽然经过晒干，也不能恢复挺直，这是加工弯曲使它变成这样的。所以木材经过绳墨就会变直，金属器物经过磨刀石就会变锋利，有才德的人广博地学习知识，并且每目三度省察自己，那么他的智虑就会清明，行为也不会有过错了。
名句的故事荀子举“青，取之于蓝，而青于蓝”与“冰，水为之，而寒于水”两个自然现象来比喻学习的效果，意指任何人不论天资高低，只要后天肯下功夫，坚持不懈，日后必定学有所成。文中又以木材、金属器物为喻，说明木材欲变直或弯曲，金属器物欲变锋利，都必须假借外物(绳、輮、砺)的辅助才能完成。
同样地，在苟子看来，人也并非天生就明白事理，足以使人产生改变的有力外物，就是学习；好比东方的干、
越与北方的夷、貊这四个地方的人，他们的孩子刚出生时的哭声是一样的，但长大后的生活习惯却大不相同，这便是教化所造成的结果。也就是说，人虽无法生而知之，但经过后天的学习，人依然可以提升智识才能，改变思想行为，培养出更高的道德标准。
南朝梁代，昭明太子萧统在《文选序》中写道：“增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。”厚冰是由积水凝固而成，但积水却没有厚冰来得寒冷。一向爱好文学的萧统
，在此借用荀子“冰”“水”之喻，表明事物经过日积月累的更新，不只改变了原本的状态，更会发展出超越先前的崭新形式；正如文学的历来发展，亦是从上古质朴简约的文风，逐步演变成后来注重对仗，极力铺陈辞藻的瑰丽美文。
唐人白居易作《赋赋》一文，阐述辞赋的源流与变迁
，其言：“冰生乎水，初变本于典坟；青出于蓝，复增华于风雅。”冰是由水生成的，文体的转变自“三坟”“五典”这些远古的典籍开始，此后青出于蓝，遣词华丽更超
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