战争论
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作者(德)克劳塞维茨|译者:孙志新
出版社北京联合
ISBN9787550235816
出版时间2014-11
四部分类子部>艺术>书画
装帧其他
定价29.8元
货号3021312
上书时间2024-05-23
商品详情
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导语摘要
《战争论》出自克劳塞维茨之手。克劳塞维茨是德国军事理论家、军事历史学家、普鲁士将军，西方近现代军事理论的鼻祖。他根据自己的亲身经历和感受，总结以往战争特别是拿破仑战争，在此基础上著就《战争论》一书，被称作“西方兵圣”。 《战争论》是战略与战事并重的军事圣典，经典呈现拿破仑军事思想。书中所包含的谋略智慧已远远超过军事范畴，被广泛用于政治、经济、外交等各个领域，备受各国政治家、外交家、企业家的青睐。它是一本融会贯通的人生韬略奇书，彰显人文精神的哲学与智慧。
作者简介
克劳塞维茨，普鲁士将军，19世纪军事理论家，西方近代军事理论的鼻祖。
克劳塞维茨为后人留下了大量的军事资料。由其遗孀玛丽整理出版的《卡尔·冯·克劳塞维茨将军遗著》较为全面地反映了他的学术思想。这部巨著共十卷，《战争论》是其中前三卷，也是克劳塞维茨的代表作。《战争论》中“战争是政治的延续”的理论至今仍是我们解读国际局势的指南。
目录
导读
第一章 战争的性质
第1节 什么是战争
第2节 战争的目的和手段
第3节 军事天才
第4节 战争中的危险
第5节 战争中的劳累
第6节 战争中的情报
第7节 战争中的阻力
第8节 结束语
第二章 战争理论
第1节 军事艺术的区分
第2节 关于战争理论
第3节 军事艺术或军事科学
第4节 方法主义
第5节 批判
第6节 关于史例
第三章 战略概论
第l节 战略
第2节 战略要素
第3节 精神要素
第4节 主要的精神力量
第5节 军队的武德
第6节 胆量
第7节 坚忍
第8节 数量上的优势
第9节 出敌不意
第10节 诡诈
第11节 空间上的兵力集中
第12节 时间上的兵力集中
第13节 战略预备队
第14节 兵力的合理使用
第15节 兵力的配置形式
第16节 军事行动中的间歇
第17节 现代战争的特点
第18节 紧张与平静
第四章 战斗
第l节 引言
第2节 现代会战的特点
第3节 战斗概论
第4节 战斗概论(续)
第5节 战斗的意义
第6节 战斗的持续时间
第7节 决定战斗胜负的时刻
第8节 战斗是否需要经过双方同意
第9节 主力会战
第10节 主力会战(续)
第11节 主力会战(续)
第12节 战略上利用胜利的手段
第13节 会战失败后的退却
第14节 夜间战斗
内容摘要
克劳塞维茨编著的《战争论》是一部军事理论作品。该书在战争的概括性、战争与政治的关系、精神因素的作用、民众战争、集中兵力等许多方面都有精辟论述。书中“战争是政治的续”的理论至今仍是我们解读国际局势的指南。《战争论》是世界上最伟大的兵学名著之一。书中所蕴含的谋略智慧已远远超过军事范畴，被广泛用于各领域，备受各国政治家、外交家、企业家的青睐。既可用于商业竞争的决策和参
谋，又能为个人处世出谋划策，让人受益终生。
精彩内容
第5节 军队的武德必须注意这么一个问题，武德不同于单纯的勇敢，也不同于对战争事业的热情。勇敢的确是武德重要
的组成部分，但是，军人的勇敢与普通人的勇敢是两回事，后者的勇敢是一种与生俱来的天赋的品质，而军人的勇敢除了这一点还可以通过训练培养出来。个人勇敢所特有的随心所欲、不受控制地展示力量的倾向，是军人的勇敢所必须摆脱的，因为军人的勇敢必须服从更高的要求，即服从命令、遵守纪律、规则和方法等。而对战争事业的热情，虽然能增添武德的生
命力，使武德的火焰越燃越旺，但是它绝对不是武德所必需的组成部分。
战争是一项特殊的事业，即使它所涉及的方面很广，即使一个民族所有能够参加战争的男子都来参加这个事业，它依然是一种特殊的事业，它不同于人类生活的其他各种活动。武德在个人身上的表现包括：深刻了解战争事业的精神实质，激发、锻炼和汲取在战争活动中的力量，将自己的全部智力都运用于战争事业中，然后通过训练使自己准确而敏捷地做出行动，竭尽全力，将自己从一个普通人转变为一个称职的军人。
因此，任人们千方百计地设想将一个人既培养成公民又培养成军人，任人们将战争想象成具有全民的性质，任人们认为战争的发展如何地不同于以前佣兵队长时期，也是无法抹煞战争事业的特殊性的。既然这样，那些始终从事战争事业的人，就会始终把同自己一起从事战争的人看做一个整体，战争的精神要素，就是通过这个团体的规章制度完善起来的。事实上也正是这样。因此，我们主张从最高角度来观察战争，绝对不能轻视军队中或多或少具有的这种团体精神。打一个恰当的比喻：在我们所说的武德中，这种团体精神就好像是一种粘合剂把起作用的各种精神力量粘结在一起；而组成武德的那些晶体，需要依靠这种团体精神才能相对容易地把它们凝结起来。
对于一支军队来说，在极其猛烈的炮火下如果它仍然能够保持正常的秩序，不被想象中的危险所吓倒，而当面对真正的危险时也毫不畏惧；在胜利时感到自豪，在失败的逆境中仍能自觉地服从命令，对指挥官一如既往地尊重和信赖；在困苦与劳累中，如果它仍能把这种困境看做是获胜的手段，不但不气馁还像运动员一样继续锻炼自己；如果它只抱有保持军人荣誉这样一个独一无二的简短信念，并能将上述所有的义务和美德牢记于心，那么，毫无疑问，这就是一支富有武德的军队。
但是话又说回来了，一支军队假如没有这种武德，它还是可以像旺代人一样出色地战斗，像瑞士人、
美国人和西班牙人一样实现伟大的事业，更有甚者可以像欧根和马尔波罗一样，率领没有武德的常备军并最终取得胜利。所以，并不是说必须具备武德才能使战争取得胜利。我们特别强调这一点，目的是为了使这里所提出的概念更为明了，即既不能忽视武德的重要性，也不能将武德看做取胜的必需因素。事实也确是如此。武德是一种特殊的精神力量，它是可以被单独考虑的，其作用也是能够估量的，就像一件工具的力量是可以计算出来一样。
我们已经阐述了武德的特点，现在还想进一步谈一谈武德的作用，以及获得武德的途径。
如同统帅的天才与军队的整体的关系一样，武德与军队各部分的关系也是如此，统帅指挥的只能是军队整体，而不是军队的各个单独的部分。对于统帅指挥不到的部分，就必须而且只能依靠武德。我们应该以卓越的品质和才能作为选拔统帅的依据，而选拔队
伍的主要指挥官则必须经过慎重的考察。一般来说，指挥官的职位越低，这种考察也可以相应少一些，也
可以相应地降低对个人才能的要求，但是却必须具有武德。当然，一个奋勇作战的民族所具有的勇气、智慧、刻苦与热情这些天赋品质，是能够起到同样的作用的。也就是说，这些品质能够代替武德，同样，武德也能够代替这些品质。这里就告诉我们两个道理：（1）只有常备军具有而且也最需要武德。民众武装天赋的品质，如勇敢、机智、刻苦和热情等，可以代替武德，而且这些品质在战争时期更容易养成。
（2）常备军对民众武装作战与对常备军作战相比更需要武德，因为在对民众武装作战时，兵力比较分散，各部队更需要依靠自己单独行动。而当军队能够集中战斗时就可以较大地发挥统帅的天才作用，即使武德不足也可以弥补。一般而言，战争变得越复杂
，兵力变得越分散，军队就越不能缺少武德。
结合上述两点可以得到这样一个教训：一支缺乏武德的军队，在组织战争时就应该尽量简单，或者更加注意战争组织的其他方面，千万不要抱有任何不切实际的幻想。
因此，战争中最重要的精神力量之一理所当然是军队的武德。假如缺少这种力量，就应该想方设法用其他精神力量来代替，比如统帅的卓越才能或者民族热情等。否则，所付出的努力很可能是徒劳无益的。
无论是亚历山大率领的马其顿军队，或者凯撒率领的罗马军团，亦或是亚历山大·法尔涅捷率领的西班牙步兵，或者古斯达夫·阿道夫和查理十二率领的瑞典军团，以及腓特烈大帝率领的普鲁士军队、拿破仑率领的法国军队，他们都是依靠了这种巨大的精神力量而成就了伟大的事业。对于这一点我们必须承认，否则只能说明他在故意无视一切历史事实。
必须明确：这种精神力量的产生只能有两条渠道，而且必须把这两者密切结合起来才能产生这种精神力量。第一条渠道是军队经历过许多次战争并取得很多胜利，另一条渠道是军队经受过很多超乎寻常的劳累与困苦，因为只有经过磨炼的军人才会认识到自己的力量。一个统帅必须习惯于向自己的士兵提出更多更高的要求。一旦士兵克服了劳累与困苦，他就会感
到无比自豪。因此，只有经过无数次劳累与困苦的磨炼，只有在一次次胜利的鼓舞下，才能培养出良好的武德；也只有在胜利的阳光下，武德的幼芽才能茁壮成长，才能够抵抗更多的不幸与失败，甚至能够克服和平时期的松懈状态，在一定时期内至少是这样的。
所以，一旦拥有了这种精神力量之后，即便这支军队
的统帅平庸无为，或是处在一个和平的环境中，这种精神力量仍然会延续很久。
还必须注意这样一个问题：武德和情绪是两回事，不能等同看待。一支遍体鳞伤、久经战斗的部队所
发扬的团体精神，即良好的武德，是不能与那种只靠条令和操典组合在一起的常备军的自负与虚荣相比拟
的。苛刻的条令和勤务规则或许能够让军队的武德保持得更长久一些，但是其本身是不会产生武德的，因此，我们虽然承认这的确有价值，但是不应该过高地估价它。和平时期训练出来的军队特色有：严谨的秩序、作战技能、坚强的意志，以及一定程度的自豪感
和高涨的情绪，这些是我们必须珍视的，但是它们并不能像武德那样单独发挥作用。整体只能依靠整体的力量来维持，这就如同一块冷却得过快的玻璃一样，稍不谨慎，一道裂缝就可以导致整体的破裂。因此，一支没有经过胜利与失败的磨炼的军队，一支能适应艰苦环境的军队，即使拥有最饱满高涨的情绪，一旦遇到挫折，就会变得胆怯，甚至变得非常恐惧，这就是法语中所说的“大溃败”。这样的军队只能在统帅的带领下有所作为，否则将一事无成。所以，我们绝不能把武德与情绪混为一谈。
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