幸福书(追求生命中的永恒喜悦)
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作者(法)帕斯卡尔·布吕克内|译者:陈太乙
出版社华东师大
ISBN9787567512788
出版时间2014-01
装帧其他
开本其他
定价29.8元
货号2745413
上书时间2024-05-23
商品详情
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导语摘要
《幸福书（追求生命中的永恒喜悦）》作者帕斯卡尔·布吕克内是法国屡次获奖的著名小说家及散文评论家。在《幸福书（追求生命中的永恒喜悦）》中，作者通过分析历史上幸福观念的演变，打破一般人对于幸福的迷思，并对人世间的享乐、痛苦、责任，乃至于美好的人生，提出许多鞭辟入里、发人深省的见解，读者称其为“幸福圣经”。
作者告诉我们美好人生的秘密，就是永远不要一成不变地去追求幸福，尽管去迎接它，不要强留，失去了也不要遗憾。人生的幸福就在你看待幸福的方式中。
作者简介
陈太乙，中央大学法文系毕业。法国图尔大学现代法国文学硕士，法国格勒诺布尔第三大学法语外语教学硕士暨语言学博士候选人。曾任中学、大学法语教师。目前为专职译者，译有《秘密时光》、《猫的智慧》、《睡莲方程式》等书。
帕斯卡尔·布吕克内（PascalBruckner），当代法国最著名的散文家之一，文学博士。1948年12月15日生于巴黎，曾任教美国圣地亚哥大学。除了教授和学者的身份，他也是辞典编纂者、小说家及散文评论家，善用深入浅出的笔调，以活泼的方式呈现高深哲理。主要著作有：《神婴》（Ledivinenfant）、《无辜的意图》（LaTentationdel’innocence，获1995年美第奇散文评论奖）以及《窃取美色的贼》（LesVoleursdebeauté，获1997年勒诺多文学大奖）。
目录
前言：看不见的罪惩
第一部 我在之处，即是天堂
1如梦幻似谎言的生命
2黄金时代以后呢？
3至福的戒律
第二部 温和的王国，还是平庸之发明
4黯淡而苦乐交加的史诗
5例行公事的极端派
6真实生命并未缺席
第三部 中产阶级或舒适安逸的卑劣
7富裕庸俗的中产阶级
8你的幸福是我的鄙俗
9如果金钱买不到幸福，那就交出来吧！
第四部 厄运是违法行为？
10痛苦之罪
11没道理的哲理
结语：薇都兰夫人的羊角面包
内容摘要
人生中可能发生的最糟之事，就是让幸福从身边溜走而不自知。究竟什么是幸福？拥有健康、财富、权力、爱情、
友谊等等是否就意味着拥有幸福？
启蒙时代的欧洲人认为，幸福应该存在于远古或明天，蕴藏在怀旧或期待中，但绝对不会在今日或当下；尝试追求幸福固然是合理的，但要在今世享有幸福却是痴心妄想。
如今，幸福的观念又截然不同：人们以为应该像讨债似的把幸福争取到手，把它当成课程来学习；社会价值观
甚至认为，你有权利追求幸福，却没有权利不快乐。这种对于幸福看法的巨大转变，正是本书亟欲探讨的主题。
帕斯卡尔·布吕克内是法国屡次获奖的著名小说家及散文评论家。在《幸福书（追求生命中的永恒喜悦）》中，他以独特讽刺的观点，打破一般人对于幸福的迷思，并对人世间的享乐、痛苦、责任，乃至于美好的人生，提出许多鞭辟入里、发人深省的见解。
每个人都在追求自己的“玫瑰人生”，但在这个苦多乐少的尘世中，幸福其实并不容易获得。《幸福书（追求生命中的永恒喜悦）》以另一种角度诠释幸福，并检视社会上种种关于幸福的价值观，使人在掩卷之余，多所领悟。
精彩内容
1如梦幻似谎言的生命这个世界只不过是座桥梁。穿越它，切莫在桥上筑楼长居。
——《韩·伪经》，三十五悲伤的人有福了，因为他们将获得安慰。
——《真福书》基督徒是另一个世界的人十五世纪时，法国和意大利举行一种集体火葬仪式。男男女女来到仪式中，心甘情愿地将纸牌、书本、珠宝、假发、香水等等，投到“欢愉的柴火”中，以表示对虚荣的弃厌。这是因为在这饱受对生存渴望所煎熬的中古世纪末期，怀
疑是不被允许的：唯有上帝是圆满无缺，上帝以外全是欺骗虚伪。
因此，必须时时刻刻对终会老死的世人耳提面命：与在吾主身畔等待着他们的喜乐相较，人间的欢愉根本微不足道。
与圣朱斯特著名的警世格言相反，在欧洲，幸福从来不是一种新颖的概念。打从一开始，幸福便忠实地继承了其希腊遗产，基督教也从中撷取灵感。只不过基督教将幸福隔绝于人类所及范围之外，置于伊甸园或天堂中（十八世纪时，人们对于将幸福遣降回俗世感到满足）。我们都记得在堕落之前曾经快乐过，圣奥古斯丁如是说。幸福仅存于追忆中，因为在记忆最深处，我们将与上帝那鲜活的泉源重逢。
帕斯卡尔在论述吾辈为达到无上境界所白费的努力时说：“若非人类曾经拥有真正的幸福，而现在却仅存虚幻的标记痕迹，这种贪婪与无力感又怎会向我们嘶吼呐喊？”然后，这个世俗性的基督教三位一体论，将被所
有信仰虔诚或非神论的作者重述：幸福存在于远古或明天，存在于怀旧中或期待中，却绝对不会在今日当下。若说尝试接近幸福境地是正常合理的，要在今世达成此境却是痴心妄想。人类是堕落的生物，应该先弥补被打人世间这项过错，为救赎而努力。而救赎必须一气呵成这件事更使人焦虑不安。诚如杜梅齐尔（GeorgesDutnezil）所言：基督徒是没有第二次机会的，与印度教或佛教的转世轮回直到涅槃完全不同。能否获得永生，仅能在“我”活在这世上的短暂时光中孤注一掷。
基于这种观点，“我”所代表的短暂偶然看来成为一
项不折不扣的挑战。这是典型的基督教义。基督教将人的存在置于地狱与天堂之间，并赋予过度夸张的戏剧色彩。信徒的生命是在神圣审判者面前的一桩完整案件。“坏人所犯的所有恶行都被记录下来了，而他们并不自知。”圣经中的《诗篇》如是记载。我们的越轨行为和功绩都不停地刻录在那本大帐册上，余额是正是负一清二楚。即便是“藏身在黑夜各角落中”的罪犯、红杏出墙的女人或贪官污吏，“都会被发现并审判”（博絮埃［Bossuet］）。可怕的差异是，人所犯下的一个小错误，可能导致永生永世的惩罚；但相反地，我们所承受的所有苦痛，可能会在天上寻得慰藉，前提是我们这段生命能够顺应上帝的心意。及格还是不及格，天堂的结构和学校体制一
模一样。
这是因为救赎的逻辑虽然给了信徒一定程度的自由，让他们或能力求完美，或能屈服于俗世情欲；然而，却远不能替他们提供一条笔直正道。救赎的涵义寓于光明与黑暗之间的分别，而信仰最坚贞的人修行的方式如同在迷宫中长途跋涉，因为他已经十分接近，却又还在无止境的远方。
上帝是一条必须走尽的道路，途中布满障碍和陷阱。“只有在领悟到上帝是不可知时，才算是真正知道上帝。”圣托马斯说。因此，根据另一个世界的规定，我们必须居住在这个尘世，这块有着千百种妖法迷惑我们的土地，这里既是赎罪者的敌人，也是盟友。这就是为什么这段人世虽无法僭越仅属于上帝的庄严荣耀，却也拥有相当的神圣特质。这段生命是一段必经的历程，是永生的第一个阶段。对于基督徒而言，时间并非升上天国的保证，而是一种压力，充满忧虑、怀疑和心碎的痛苦。对于救赎的期望，其实便是来自心底的隐忧。
“如果不认定上帝的原意是蒙蔽一半的人，并指引另一半的人，就无法了解它的行事作为……总有那么多晦暗阴霾来蒙蔽被天主摒弃的人，而也总有足够清楚的线索来定他们的罪，并让他们变得罪不可恕。”（帕斯卡尔）当路德提倡以行善代替赎罪，以信仰救赎原罪时——无论我们做什么，无论我们希望如何，只有上帝有权裁定我们将被拯救或被诅咒——上帝的选民对它始终持有一种不信任。这些子民从不确定自己是否被上帝选中，即使他们以虔敬的行为来昭示狂热的信仰。
一个带有原罪的人不论做什么都无法偿清欠上帝的债，仅能冀望获得它无边慈悲的垂怜。
P3－5
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