西南书：一个人的地理志
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作者乔丽
出版社作家
ISBN9787521226300
出版时间2024-02
装帧其他
开本其他
定价59元
货号31972590
上书时间2024-05-23
商品详情
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作者简介
乔丽，傣族，云南瑞丽人，中国作家协会会员、云南省作协理事、云南省作协注册文艺志愿者、德宏州政协常委、瑞丽市政协常委。
目录
序 美文如玉 白庚胜＿001
雾起之地＿001
被月光祝福的我们＿035
在故乡里生活的他们＿080
未老莫还乡，还乡须断肠（两则）＿099
半江渔火，一枕清霜＿126
存在与消失＿153
匍匐大地＿182
探访宾川鸡足山＿246
水流心不竞，云在意俱迟（两则）＿257
空持百千偈，不如吃茶去＿264
我赞美家乡，但不承认我是罪人＿283
附 时而行走，时而潜泳 蔡晓龄＿290
后记 我的民族书写及自我描摹＿293
内容摘要
《西南书》是傣族作家乔丽以中国西南地区为视角撰写的一部散文集。在本书中，作者频频回望故乡，反复吟咏着和她有关的一切：水墨画般的云南德宏与它的历史；从云南文山走到国际视野的楚图南；与友人一起探访临沧双江的茶山；在梅里雪山开启的转山之旅；探访徐霞客久驻的宾川鸡足山；触摸宣威可渡古镇的摩崖石刻……区别于口号标语式的民族书写，乔丽是以诗人的口吻，在记述个人成长的同时，重新认识和探索自己身上藏匿着的傣族基因和文化。
精彩内容
雾起之地花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。
在这块土地上，流传着大家耳熟能详的“云南十八怪”，“裹着毯子谈恋爱”就是其中一怪。听起来确实很奇怪，但这其实是一种少数民族的生活习俗，他们习惯用一块大大的毛毯披在身上用以御寒，同时也有装饰之美，用法亦同汉族的披肩，平日里出门就随手披上了。
这块土地就是“勐卯”，一个来自傣族语言的音译，意即“有雾的地方”。
我喜欢称之为“雾起之地”。
1云南，在辽阔的中国大地上，毋庸置疑地拥有着别具一格的南方气质。或许是个人的偏爱，我总觉得它不像沿海那些“南方”，不管从哪方面说，这几个“南方”都太热了。云南是彩云之南，温润但不潮湿，热情但又带着绵软的清凉，有着大家闺秀的大方和端庄，又有小家碧玉的亲和与羞涩——不要责怪我的偏心，因为我就是这块土地上结出来的果子，所以对它有着不需要解释的天然爱恋。
而瑞丽，则完美地浓缩了云南的美——粗犷与细腻毫无违和感地融合，就好像生活在这里的汉族，和傣族、景颇族、德昂族、阿昌族这些少数民族世代混居，几种文化的交融与依存、发展，呈现出来的趣味性和魅力，因为多棱角而光芒四射。
瑞丽城地处坝子，但丝毫不觉得逼仄，因为远山足够远，麦田足够辽阔，倒像是中国水墨画里那些层层叠叠的灰黑。大片大片辽远的稻田，仿佛将落日最后的辉煌吸收殆尽，于是在星夜降临前，每一阵风来，那黄金般的尊贵便奔腾在大地上。
这样的画面，或凝固，或流动，我觉得极美。
而且我总觉得在之后的某天，它们一定会成为某位画家笔下的另一幅不亚于凡·高《乌鸦群飞的麦田》的佳作。
这块土地上有长达169.8公里的边境线，中国与缅甸作为边境线的标志有山峦、田埂、小路，或某条小河。虽说有国与国的分别，但两国的边民们宛如同一个村寨的村民。藤蔓生在中国，果实却调皮地跑到了国外；缅甸的鸡光明正大地跑到中国来，下一个蛋再回缅甸；性子贪吃的猪牛们也会趁主人一个不留神，便偷越国境吃庄稼，有时是水稻，有时是苞谷，有时是豌豆尖、蚕豆荚。主人发现后，或气急败坏地吵架，或无可奈何地付之一笑……但是到最后，都会化干戈为玉帛，毕竟大家语言相通，是文化相同的同宗同族，攀扯起来，都有着或远或近的亲戚关系。
一位诗人曾这样写过：小河很浅，窄处，仅仅两三米。
我坐在小河边的石头上。
我看到，一只中国的白鹭，没有办任何手续，堂而皇之地飞出国境，到缅甸的竹林中消失。
这样的文字，也没有办任何手续，就堂而皇之地住进我的心里了。
从出生以来，我就一直听到有关我们中缅两国的“胞波”情，这“胞波”情从何而来呢？
我无意中发现，1995年云南美术出版社出版的第一版《伊洛瓦底江两岸》里有这样的传说：远古的时候，上帝降下了两个儿子在世上，都落在伊洛瓦底江上，后来江水上涨，哥哥冲到了北方，弟弟冲到了南方，哥哥和北方的凤凰结婚，他的后代就是今天的中国！弟弟和南方的孔雀结婚，他的后代就是今天的缅甸，这就是中国和缅甸称为“胞波”（亲戚）的缘由。
——这是作者在旅缅途中听到的民间传说，所以无论这里说“上帝降下了两个儿子”有多可疑，但中缅互称“胞波”至今确实是不争的事实。
在20世纪30年代以前很长的一段时间内，瑞丽其实不叫“瑞丽”，而叫“勐卯”，这是一个傣族名字，直译是“有雾的地方”；但如果意译的话，你就可以发挥足够的联想，译为“雾蒙蒙的地方”“雾起之地”等，或者你甚至可以译成“雾城”，这样忽然之间就有了点《雾都孤儿》的味道。
少数民族起名字都很直接，眼睛看到什么，就会起什么。譬如“大等喊”是“金水湖”，虽然这个寨子里现在已经看不见哪怕一平方米的湖水了，但通过这个名字我们就可以想象到在若干年以前，那里曾有一个拥抱晨光与夕阳的金灿灿的湖。“勐卯”这个名字的来源，确实就是因为瑞丽坝子常年有雾，尤以秋后为甚。每年冬至，浓雾便施施然驾到，将整条瑞丽江、整个坝子，一股脑地收进水袖里了。若是站在高高的勐秀山上，俯瞰瑞丽坝子，是一种不真实的空灵之美。
“勐卯”可算是德宏州境内最古老的地名之一，因为傣族曾经是这块土地上的王者。其间，元明两朝官方曾将其称为“麓川”，而明中期三征麓川后，这个名字逐渐湮灭，又恢复了“勐卯”。现在被瑞丽人称为“老城子”的傣族寨子就是当年的平麓古城。我在寨子里曾经找到两块残缺的石碑。
古人不见今时月，今月曾经照古人。
岁月漫长又短暂，艰难又轻易地走到了现代。而我发现，20世纪90年代以后出生的很多人不知道“勐卯”这个名字，就算知道也难明其意，哪怕是土生土长的本地人——那“勐卯”是什么时候悄悄地变成了“瑞丽”呢？
得从1931年8月开始说起，当时“云南王”龙云被任命为云南省政府主席，自小生活在汉地的他对边疆少数民族文化显然还略为匮乏，所以他对“勐卯”这个名字无法理解，觉得这个名字不仅没有任何意义，而且又是当地的土话译音。原话是这样说的：“不但毫无意义，且系土名译音，亟应更改，以垂永久。”上级都这么说了，那下属们只好绞尽脑汁构思一些既洋气又能名垂千古的名字了。先是勐卯行政委员丁芝庭呈报了“固边”一名，龙云不满意，说“意义广漠，碍难采用”；勐卯行政委员李典章随后想出了“鼎新”“瑞丽”“西屏”三个名字。“鼎新”和“西屏”自不待言，一取“革故鼎新”，一取“西陲屏障”之义。对于“瑞丽”这个新名字，龙云倒很喜欢，因为有根据有来历，“取义于瑞丽江，既有根据，词复雅驯”，所以，从1932年5月起，“勐卯”就成了曾用名。
这些年，随着我们的身量渐高，和我们一起发生变化的，还有瑞丽江，及它身边的一切。从简易板房，一下雨就泥泞不堪的黄泥巴路，朽当当的瑞丽江竹桥，到现在林立的豪宅大院，多条车道，以及宽阔的跨江大桥。
那些消失不见了的，也就慢慢淡出了瑞丽人的记忆。
比如夕阳下，系着筒裙在江水里嬉戏的傣族少女少妇们，那油画一般动人的景色，和那些逝去的江水一起流成了历史，再不复见。那座看上去就像百岁老人一样颤巍巍的竹桥，也不知道什么时候悄悄不见了。
但无论是起高楼，架长桥，还是将车道扩得有原来的若干倍宽敞，道路永远不够用，房子永远不够住，来自四面八方的人们，不同肤色，不同语言，不约而同地涌入这个昔日的荒蛮之地。
在道路、思想、经济都达到高度连接的时代，神秘与陌生都被消灭，少数民族和汉族大量通婚，民族文化被稀释的同时，也接受了来自汉地的文化、观念、生活方式。而同时，在此生活的汉族人民，也被少数民族浓郁独特的文化所吸引，这些互相吸引和欣赏的具体细节表现在饮食和节庆上。少数民族爱上了四川的老火锅，辣辣的湘菜，营养丰富的粤菜，而汉族同胞们则毫不犹豫地喜欢上了这里的手抓饭、酸扒菜、撒撇、牛扒呼。
20世纪90年代，瑞丽的繁华一度达到了巅峰状态。因为改革开放，国门打开，瑞丽从最偏远狭滞的西南角忽然一夜之间来了一个大转身，变成了面朝南亚、东南亚的大门。那些和我们肤色、长相不一样的人们蜂拥而入，带来了斯里兰卡五颜六色的宝石和缅甸绿莹莹的翡翠，摆在地上，放在简陋的铁皮柜上，一时之间，商贾群至，甚嚣尘上，成为中国最高调、最昂贵的“地摊货”。小小的瑞丽瞬间蒸发出腾腾的热气，这些热气来自熙熙攘攘的人群，来自进口或出口的货物，来自热辣辣交换的财富。
有趣的是，发财的大多是外地人，而本地人仍旧不紧不慢地生活着，丝毫没有因为自己脚下的生存资源被分了一杯羹而焦急上火，这就是瑞丽人。
不得不承认，整个瑞丽富庶的自然环境实在是太好了，山和水，都同样养人。
满山满坡的野菜，龙胞衣、杜鹃、螃蟹尖、鸡 、苦藤、刷把菜、鱼腥草、刺五加……没有化学污染，还多有药之效用；在动物保护法出台以前，这里满山跑的麂子、马鹿、草豹子，还有那望之令人脊背发凉的各种蛇，都是当地人的美食。所以，就是在以前最艰苦的年代，瑞丽人的日子也过得很安稳。
大约从20世纪80年代开始，或者是90年代，瑞丽开始错错落落地建起了一些楼房。三层、四层、五层……高层，许多本地人和定居在此的外地人陆陆续续地拥有了在现代堪称“豪华”的自建房，房间多到住不完，这不刚好，外地人多，租给他们呗。于是本地人最常见的职业是“包租公”“包租婆”，不会大富大贵，但小日子也过得细水长流，很是滋润。
在这里，区分本地人和外地人的重要标准之一是他们对某个地名的称呼。譬如我们要说去某个地方碰头时，或某个地方位于哪个位置时，本地人最常用的表达是这样的：在老百货大楼旁边，在老电影院旁边，在老如意食堂那里，诸如此类；而外地人则会准确地说出街道名。
这些街道有名字基本是近几年的事，我们则习惯了这个城市以前没有被命名的路和残存的老建筑们。
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