观物:邵雍哲学研究
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作者李震|责编:钟韵
出版社三联书店
ISBN9787108076854
出版时间2023-10
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定价80元
货号31896473
上书时间2024-04-29
商品详情
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目录
序 杨立华
第1章 绪论
一 形象
二 定位
三 线索
第2章 生平
第3章 著作
一 《皇极经世》
二 《伊川击壤集》
三 《无名公传》《洛阳怀古赋》《渔樵问对》
四 《正玄》《太玄论》《太玄准易图》《太玄准易图序》
第4章 渊源
一 师承
二 渊源
第5章 易学
一 问题意识与总体特点
二 易学史观
三 卦变
四 成卦
五 易图
第6章 体用
一 体用前史
二 体用来源
三 体四用三
四 体用对待
五 余论
第7章 心性
一 论性
二 论心
第8章 观物
一 观物
二 安乐
第9章 治道
一 《皇极经世》
二 皇王前史
三 皇帝王伯
附录一 点校本《邵雍集》《邵雍全集》补正
附录二 《全宋诗》所收吕公著诗辨疑
附录三 极数知来：邵雍形象与托名占法之演变
附录四 王夫之对邵雍思想的批评检论
引用文献
内容摘要
邵雍是北宋理学建立时期的重要哲学家、易学家，其思想具有高度的独创性。然而，与同为北宋五子的周敦颐、张载、二程四子相比，邵雍的哲学因其异质性和复杂性，而鲜有深入的综括研究。《观物》一书旨在完成这个颇具难度的课题。全书视野开阔、考辨扎实、
分析细密，对邵雍的生平、著作与哲学进行了全方位的探索，是邵雍研究的最新成果，对宋明理学等相关研究也具参考意义。
作者认为，邵雍哲学的精神在于“观物”之理。
这一主题内在地开出了两方面的路向：其一，邵雍以高度形式化的数理原则，空前具体地描述了“物”的条理、结构与规律，突显了存在的确定性、物理的秩序性与世界的一贯性；其二，邵雍儒道兼综的思想底色，催生
出了独特的“观”的心性哲学与人生态度。只有通过对邵雍“观物”之理的深入抉发，才能明确认识到：邵雍庞大高严的物理建构与自在洒脱的人格气象，既具有鲜明的个人特质，也内在于时代的普遍思潮之中，他用一
种极为特殊的思想形态，为即将到来的理学时代作了刚柔两方面的奠基。
精彩内容
理学家的境界取向，整体上常分为敬畏与洒落两路。
敬畏者整齐严肃，洒落者游心自在。邵雍追求超脱安适的精神体验，不甚突出道德理性时时的把守用功，自然是偏于洒落一面。不过，即使在洒落的传统中，邵雍也显得十分特别，其逍遥安乐的境界和人生追求确有与众不同之处。
邵雍在境界上的追求和感受，主要是通过诗歌来抒发。在诗文中，邵雍有时将自己的精神状态描述为“逍遥”：闲来观万物，在处可逍遥。夫君惠我逍遥枕，恐我逍遥迹未超。形体逍遥终未至，更和魂梦与逍遥。
有时称为“自在”：斟有浅深存燮理，饮无多少寄经纶。凤凰楼下逍遥客，郏鄏城中自在人。
何人不饮酒，何人不读书。奈何天地间，自在独尧夫。
但绝大多数情况下，邵雍是用“安”与“乐”来标举自己的精神境界。邵雍将其居所命名为“安乐窝”，自称“安乐先生”。在其诗中，快乐几乎触目皆是，无处不在，快乐的程度也似达到了无穷无尽、不能胜任的地步：非止身休逸，是亦心夷旷。能知闲之乐，自可敌卿相。
不必奇功盖天下，闲居之乐自无穷。
尽快意时仍起舞，到忘言处只讴歌。宾朋莫怪无拘检
，真乐攻心不奈何。
轻风吹动半醺酒，此乐直从天外来。
邵雍自己曾明白说过：“《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。非唯自乐，又能乐时，与万物之自得也。”一部《击壤集》，确实可以“乐”之一字大体概括。快乐在邵雍处越是常见、普遍，理解此种情怀，就越需要对其内涵和本质作深入的分析。邵雍的快乐是为何而发？《伊川击壤集序》云：予自壮岁业于儒术，谓人世之乐何尝有万之一二，而谓名教之乐固有万万焉，况观物之乐复有万万者焉。
邵雍区分了三种快乐：人世之乐、名教之乐、观物之乐，认为三者带来的快乐程度逐层递增。一种常见的理解认为，邵雍所谓人世之乐是指“生物性与自然性”的快乐。 这种解读大概未必准确。从邵雍诗文看，人世之乐不是指别的，而就是指仕宦名利之乐。邵雍有大量诗作将仕宦名利与自在闲乐作对比：平生如仕宦，随分在风波。所损无纪极，所得能几何。
名利到头非乐事，风波终久少安流。
民间有此乐，何必待封侯。
借问主人何似乐，答云殊不异封侯。
风花雪月千金子，水竹云山万户侯。
欲俟河清人寿几，两眉能着几多愁。
前引“能知闲之乐，自可敌卿相”“不必奇功盖天下，闲居之乐自无穷”，也是在描述隐与仕所得快乐的差别。
邵雍的安乐境界因此是从摆脱名利拘束、追求身心安顿开始，而不是起于对一般感性愉悦或人伦亲情的否定，后者如饮
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