智永楷书千字文
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作者龚鹏程、赵安悱
出版社中信出版社
ISBN9787508693927
出版时间2016-12
装帧平装
开本其他
定价58元
货号1201790408
上书时间2024-05-30
商品详情
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作者简介
龚鹏程:有名学者,了如指掌书院名誉院长。祖籍江西吉安,1956年生于台北。龚先生精通文学、史学、哲学、宗教、艺术,是当代享誉海内外的有名学者。其一直倡导“文士书法”,在北京、台北、杭州、巴黎多地举办书展。曾任淡江大学文学院院长,台湾地区南华大学、佛光大学创校校长。著作有《中国传统文化十五讲》《汉代思潮》《文学散步》《中国文学批评史论》《近代思潮与人物》《中国小说史论》《中国文学史》《文学批评的视野》等一百余种。
赵安悱:资深出版人,了如指掌书院执行院长。主编“了如指掌书法高效学习”教材系列读物近三十种。策划主持“大师的国学课”“西学正典”“经典随行”“了如指掌艺术馆”“了如指掌童书馆”系列读物数百种。
目录
凡例
?全文拼音索引
《智永楷书千字文》无缺字本
《智永楷书千字文》原碑帖影印精选
内容摘要
书法是中国独特的艺术形式,碑帖汗牛充栋,从何入手?如何上手?怎么从书法史的整体视野来欣赏风格多样的书法?这是学习者要面临的问题。
“了如指掌书法帖”辑“法相庄严楷书帖”精选历目前6位楷书大家的10种碑帖,共计8册。这些碑帖以适宜上手为基础,兼顾书法目前帖学的重要书风;范字如有缺损、风化,修旧如旧,做成无缺字本碑帖,以便读者通晓碑帖的文化背景;单字放大到日常书写大小,便于临摹示范;为碑帖中的每个范字建立索引,便于学习者或书法老师制订个性化的学习计划。了如指掌书法帖虽不是教材,却胜似教材。它把字帖功用、碑帖风范与工具书的索引做了完美结合。
本书选用隋朝有名书法家智永和尚(生卒不详)代表作《真草千字文》中的楷书
(1000个字)。智永和尚俗姓王,是王羲之七世孙,羲之五子王徽之之后。智永是二王笔法相传的关键人物,曾写800多本《真草千字文》,分赠浙东各寺庙。其楷书温润劲秀,运笔精熟,上承魏晋韵味,下开唐风法度,对虞世南、禇遂良诸人影响巨大。千字文是古代蒙学的代表作,此书亦为历代所重,是后世学习书法的典范。
主编推荐
六大特色,不是教材胜似教材。
大范字: 所有范字放大至65mm×65mm,比大多数八开本碑帖范字大,接近日常书写。
便携式:锁线露脊装便于翻阅、临习,开本适中,比A4纸短17mm,可无障碍放入书包。
无缺字:本书根据碑帖文章收录范字,如原碑帖有残缺字,能修复则修复;如不能修复便从同一碑帖择优选择重复字;如无重复字可用,则用碑帖偏旁部件造字。
既是碑帖: 本书收录《智永楷书千字文》所有范字共计1000个,并按原碑帖字序排列,单字放大后加米字格。
又是字典: 为《智永楷书千字文》每个范字建立索引,按《现代汉语词典》音序排列。
胜似教材: 学习者或书法老师借助本书索引功能和放大范字布置学习内容、制订临写计划,比一般教材更好用。
精彩内容
写字是中国人的文化乡愁
——赵安悱
书法简单地说就是把字写好,但世界各国、各地区都有自己的语言系统,也要写字,却只有中国人在写字上花那么多精力,中华民族也是唯一把写字当成文化核心来对待的民族。这是为什么呢?
一是汉字是中国文化的优选特点,全世界没有哪个民族有“文字”,日本人说日文是假名,不是真文。假名和韩文类似,是一种语言的拼读方式,韩文讲“训民正音”,地位跟我们汉字的拼音一样。英文、法文、德文等西语也都是拼音系统。按中国的文化系统来说,这些外文相当于我们的汉语拼音或注音符号。
我们都知道汉语拼音并不是真正的文字,只是汉字的读音系统。西方一直想创建文字系统,比如笛卡儿、德里达都做过努力,但就是创建不出来,直至目前也只有语言学体系,而没有文字学体系。
中国人讲文字学,源远流长,龚鹏程先生在《独有真文开世界》一文中说:“中国非拼音文字,这是大家都知道的特点。其次,是我国文字创造极早。在《荀子》《韩非》《吕氏春秋》等书中都说是仓颉所造,而仓颉是黄帝时的史官。后来的典籍更把仓颉称为史皇,如《淮南子》;也有人以仓颉为古帝王,如《春秋元命苞》之类纬书。以现今考古资料来看,属仰韶文化前期的半坡遗址、临潼姜寨遗址,或大汶口文化都有不少陶文。若以此为汉字出现之征,则其时间大约在公元前三千至四千年间,恰与仓颉作字的传说时间相符。纵或不然,河南偃师二里头文化所发现刻契,年代也在距今四千年左右。汉字之创制及系统化时间至迟不会晚于这个年代了。”
中国古代没有现代的录音设备,没法大面积普及“官话”(普通话),各地方言不同,在方言无法互通的情况下只能依靠写字沟通,只要看文字大家都懂,并不妨碍各自用不同的土话、方言去读同一个文本。这是汉字的魅力,也是书法作为汉字书面沟通的实际需求,亦是中国传统教育教人六艺,其中有“书”的重要原因。
二是书法是中国最重要的一门艺术。我们看刘熙载的《艺概》就知道,艺概者,艺术概论也。《艺概》里只谈文字艺术,不谈声音、舞蹈、戏曲、建筑等艺术形式。在中国,这些和书法、文字艺术相比,层次低很多,属于工匠层次。而书法是上通于天、通之鬼神的东西,是人与天地、鬼神相连接的通道。
书法作为如此重要的文化,它的美学观念必然对其他艺术产生影响。比如中国书论的形成要早于文论,并对文论产生影响。刘勰在《文心雕龙?定势》篇中谈“势”,并把“势”与“体”联系起来,其观念或从书论中来,早在东汉时期,崔瑗就写过《草书势》(见龚鹏程先生《书法与文学的关系》)。“势”是什么我们暂且不表,就书论及其美学观念带来的影响力可见一斑。
书论历史久远,观念复杂,且书法非操练不得其门,它的话术、语境普通人听来如坠云雾,更别说笔法相传的神秘性了。
据西晋虞喜《志林》载:钟繇得知韦诞有蔡邕笔法秘诀,求之不得,牵肠挂肚以至茶饭不思,昏厥过去,幸得曹操派医抢救,捡回一命。后韦诞故,钟繇掘墓得笔诀,终成大家。
这当然是小说家言,实际上韦诞比钟繇还多活了二十余年,何来掘墓一说。
史书最早记载得笔法者为蔡邕,传说其法为神授。蔡邕得笔法后传门生崔瑷与女儿蔡文姬,文姬传钟繇,钟繇传卫夫人,卫夫人传王羲之,羲之传儿子献之,献之传外甥羊欣,羊欣传宗人王僧虔,僧虔传萧子云,子云再传羲之后人智永和尚,兜兜转转,传来传去,不是门生至交就是族人相授。
书法的传承,史料多,传说更多,但其从文人之雅事,到如今被当成视觉艺术在大学里开班授课,其内在的文化核心已经发生巨大的变化。因书写工具的陌生,文化核心的疏离,社会上出现一些光怪陆离的书法事件也就不足为奇了。其本质是书法作为艺术作品要被人欣赏,就像小说写出来要被人阅读一样,一个自小有阅读体验、文学素养的读者和一位没有阅读经验的读者,对同一篇小说的判断肯定是不同的。从这个意义上讲,编一套让人容易上手的碑帖,既可作为临习的范例,又能作为书法欣赏的范本,就尤为重要了。
其实,书店充斥着各种版本的字帖、碑帖,当代科技的发展,印刷术的进步,让我们比古代任何一位大书法家见到的碑帖都要多。我们需不需要再做一套碑帖?如果仅仅是印刷技术改进,重复翻印古代碑帖的意义又在何处?我们又如何做到“让人容易上手”?
学习任何事物,都宜从整体入手。我们从书法传统和适合上手临写两个角度,根据篆、隶、草、楷、行五种字体各选八组碑帖或八位书家作为学习书法观念、美学的基础。这样的范围是最低限的要求,可以打通文字演变、字体风格、艺术流派,不致被人错误地引导。
具体来说,我们并不打算去重复翻印碑帖,而是把每本要学习的碑帖做成一个有体系的基础字库,有杂驳之处修之,复原其笔意,再按碑帖原序排列书中,集成碑帖的“无缺字本”,方便使用者阅读文本。每个范字放大至日常书写一般大小,比很多八开的传统碑帖范字还大,更便于临摹。
从书法史的整体观念入手选择碑帖、修旧如旧的补缺做成无缺字本字帖、单字放大到日常书写大小,做到这三点也仅是把碑帖编得更系统、更细致、更利于临习,但这并不是这套碑帖追求的根本。它还有两个问题要解决和一个原则要坚守。
一是如何把一本碑帖做得方便使用。编者为每本碑帖做了一个强大的索引系统,这个索引根据《现代汉语词典》的拼音排序整理(多音字以常用音为准,如都为常用音,以音序排前的为准),可以像使用字典一般快速查阅所需范字,并能找到这个范字在碑帖中书写过几次,以及它们是如何变化的。这样就把碑帖工具化了,让使用者用极短的时间对碑帖范字了如指掌,为创作作品和临写训练提供便利。
二是如何通过一本碑帖同时进行毛笔字与硬笔字的训练,而不是让这两者脱节,导致学归学、用归用。这样就把碑帖的学习日用化了。做法是除了放大彩色范字外,还做了一套与日常硬笔书写大小一致的硬笔字库,通过硬笔的描写、临习训练熟悉结构,与毛笔训练共修。
除了上述五点,这套碑帖还有一个原则,即使编者劳苦用心,花了这么些力气,但还是要把碑帖的原貌呈现出来,以便使用者学习这本碑帖的整体章法与风范。故而仍要有“原碑帖影印精选”的章节,供使用者读帖之用。
这套书的楷书系列名叫“法相庄严楷书帖”,虽不是教材,却胜似教材。它把字帖的功用、碑帖的风范与工具书的强索引做了完美结合。它让割裂的日常硬笔书写与毛笔书法训练协调同步,便于使用者学以致用,**。
基于这些特征,这套书能配套所有与之相关的书法教材与教学体系,亦能引导使用者亲近传统书法。当中国人碎碎念念要好好练字时,书法便是刻在中国人骨子里的乡愁。
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