慢走:徒步旅行的乐趣
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作者(澳)吉莉恩·苏特 著 徐沐子 译
出版社中国人民大学出版社
ISBN9787300173818
出版时间2013-05
装帧平装
开本32开
定价35元
货号1200692585
上书时间2024-11-14
商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
吉莉恩·苏特，资深户外徒步旅行者，足迹几乎遍及世界各地，在撰写此书之前，出版过三本深受广大徒步旅行者喜爱和好评的徒步书籍：《走在西欧》、《走在法国》和《走在意大利》。
目录
1.为何远行
2.如何取舍
3.寻找你的步幅
4.沿途的风景
5.在世界何处
6.制定行程
7.结伴而行
8.全套装备
9.食物
10.寻找住处
11.寻路
12.路障与解决措施
13.天气状况
14.健康的敌人
15.徒步者的礼仪
16.在路上
17.徒步记录
18.久违的文明
附录：慢走前的准备
鸣谢
译后记
内容摘要
你懂得如何走路吗？
如果你从来没有做过背包客或“驴友”会对这个问题不以为然，而那些有过徒步经验的人才会认为这本书有存在的价值。然而有趣的是：正是那些初次户外徒步的人才更需要读一读这本书。
当人们越来越厌倦了城市生活，愿意抬起腿来走向户外时，很多人自认为走路是与生俱来的能力，无需学习。其实不然，如果你想让你的行程更有趣，让你的行程更安全，让你的行程更物有所值，这本书是你出行宝典。作者以她多年的户外经验，在如何制定行程，如何准备装备、食物，如何解决住宿，如何保证户外安全和健康等方面给予了很多实用的指导。最重要的是如何享受徒步旅行的乐趣：寻找风景秀美的线路和与同行者愉快相处同等重要，体验各种天气状况又能规避坏天气的风险同等重要，行前的资料收集和途中美景的记录同等重要。
然而，走路确实是最简单的，几乎没有什么限制条件。只要你想走，任何人迈开腿就可以开始你的旅程。并享受其中的乐趣。
本书适用于一般的徒步者而非野外探险者，因此所介绍的行程是普通徒步者都可以完成的，线路充满野趣且成熟安全、有惊无险。本书还请中国户外俱乐部介绍了若干条中国境内比较成熟的户外线路和相关资料。
吉莉恩？苏特是资深户外徒步旅行者，足迹几乎遍及世界各地，在撰写此书之前，出版过三本深受广大徒步旅行者喜爱和好评的徒步书籍：《走在西欧》、《走在法国》和《走在意大利》
目录
1为何远行00
2如何取舍0
3寻找你的步幅0
4沿途的风景0
5在世界何处0
6制定行程0
7结伴而行
8全套装备
9食物
10寻找住处
11寻路
12路障与解决措施
13天气状况
14健康的敌人
15徒步者的礼仪
16在路上
17徒步记录
18久违的文明
附录：慢走前的准备
鸣谢
译后记
自然的觉醒
18世纪后期浮现出一种新的浪漫基调，人类这时才开始关注田园生活。这种浪漫主义以原野的天性为切入点，认为野性的自然世界可以反映并表达他们的情感。这时人们开始尝试徒步旅行(而不是骑马或乘坐马车)，从中收获新鲜的刺激感。诗人威廉·华兹华斯的旧友托马斯·德·昆西认为，走路对于华兹华斯而言绝对是一种劳累，“活在红酒、烈酒或其他任何能给人带来刺激的物质中，他喜不自胜，他的诗因此才精彩纷呈，令人拍手叫好”。说这话的昆西是个对鸦片酊有瘾的人。对于这些浪漫主义的诗人来说，走路不仅仅为了观赏风景，他们漫步的重要动机在于唤醒自己潜在的创造力。散文家威廉·黑兹利特甚至认为这种形式的走路将对诗歌风格产生影响：
柯尔律治的创作手法更周到、生动且日新月异，华兹华斯的诗也愈来愈温和、经久且发人深省。前者的作品饱含戏剧性，而后者的更为抒情。柯尔律治告诉我，他喜欢走在凹凸起伏的路面上，喜欢穿过蔓延分支的灌木林；然而华兹华斯总是在诗中写道：走在笔直的沙石路上……
写诗的人在徒步旅行中寻到灵感，而19世纪的小山头也到处留有散文家的足迹。托马斯·德·昆西称自己是热忱的步行者，自他16岁还是学生时便逃课，成为一名“徒步者”。他整整跋涉了两个礼拜，为了节省开支，他留宿便宜的小旅馆，过着“背包客”式的生活。黑兹利特则更喜欢“短途”旅行，尝试过为期数日的步行生活。哲学家们也喜欢走路，环境的改变和身体的运动有利于他们对事物的思索。海德堡是德国浪漫主义兴盛之地，这里有一座可爱的小镇，哲学家们常在它曲折而陡峭的山谷中行走。登山活动基本上是沿着垂直路线攀爬，登山者大都是年轻且精力充沛的教士、哲人和艺术家，他们来到此地，探索阿尔卑斯山的精神，寻找自然之美。徒步不仅在西方流行，东方日本最高的富士山也颇受人们的喜爱。据说早在7世纪就有一个叫役小角的僧人登上了富士山。京都的哲人为了丰富自己的头脑，也相继前往富士山徒步，他们在运河旁樱花树的庇荫处完成了自己宁静而决然的启蒙。
身体与灵魂
无论你怀揣什么样的与众不同的抱负，运动无疑会激发一种良好的精神状态。比如说，我的旅伴在为某件事感到困惑时，不可能老是站在一个地方，而一旁的我总是看得头晕目眩。他这种不自觉的行为在历史上有一个出名的例子：亚里士多德发现，来回踱步可以有助于自己在哲学上的论辩，他在古雅典创办的学校也因此得名为“踱步学校”。法国哲学家卢梭曾经声称：“我只有在行走的时候才能沉思。当我停下来，我不得不中断思考；我的大脑只能跟随腿的走动而运转。”卢梭将户外定为自己的思索场所，在那里他可以让大自然作用于思考的结果。也许，你的生活并不需要革新式的哲学进化，但是走路一定会帮你处理好自己的问题。在路上，你有充足的时间反省，可以解决问题，或将之放入情境中再度审思，或完全抛至脑后。长时间行走也是应付抑郁症行之有效的办法，甚至有助于缓解妇女绝经后的消极情绪。这或许和人身体内部简单的化学反应有关，但我也不否定在健身房锻炼的效果。作曲家费利克斯·门德尔松用一生的精力创作了轻盈而愉快的音乐，但当1847年他的姐姐范妮去世后，情绪一度陷入谷底。为了缓解自己的悲伤，他前往瑞士伯尔尼的阿尔卑斯山旅行，期间他完成山川和冰谷的水彩画，用色彩诉说着自己的心情，“他不停地走啊走……他说这是他唯一能够平静自己的方式”。途中他创作了令人无法忘怀的《F调弦乐四重奏》。由此可见，走路对我们来说的确是有益处的——如果可怜的费利克斯没有依靠徒步改变心情，他因麻痹性中风死亡的日子将会提前。
在那些虔诚的宗教朝圣者心中，往往有一个神圣的目的地，但他们只有通过长期的徒步跋涉才能净化自己的心灵。我从未搞清楚为什么寂静能够对沉思的人们有如此大的吸引力。在山洞里打坐沉思究竟意味着什么？对于我来说，我把这种方式转变成沿着精神的道路前进，而走路的具体要求不必相同，只要每一个人向着健康迈步就行。赖因霍尔德·梅斯纳是当地著名的登山者，他说长途旅行是最能有效避免精神失明的方式。它为团队活动提供了思考的可能性和必要性。从来没有比长途跋涉更容易实现的事情了。西格蒙德·弗洛伊德是精神分析学之父，他被山间的美景所吸引，因此痴迷于徒步。假期里，他制定了前往达赫施泰因、蒂罗尔和塔特拉山的徒步登山路线，在那些地方重塑自己的精神健康，完善世界观和人生的哲学。
诚然，远途行走的另一个目的就是强壮身体，但对于很多人来说这仅仅是额外的好处。(出生于法国的作家伊莱尔·贝洛克在远程徒步之后声称“以锻炼为意旨的走路是令人憎恶的”，他认为这种做法扭曲了人类的灵魂。)尽管如此，人们还是乐此不疲地从事这种对自己有好处的活动。首先，乡下清新的空气有益于净化我们的肺。当我们增强腿、臀部与胃的活动时，不仅有助于防止高血压、心脏病、骨质疏松、糖尿病，还能预防肠癌的发生。近期甚至有研究表明，50岁以上的人可以通过走路来缓解记忆力减退。
走路是一种活动，它不会使人的身体感到负荷累累，任何年龄段的人都可以进行这种运动；我们曾在路上遇到过比我们大几十岁的人，他们仍可以赶上我们的步伐。但是，徒步却不能像其他竞技运动一样具有可比赛性。远程徒步无疑是对个人的挑战，也是对身体和心理承受能力的考验。而这对女性徒步者来说不成问题，虽然她们在有氧运动方面欠佳，但是耐力很强：通常总是约翰带头攀爬陡峭的山坡，但后半天总是落在后面。(在随行笔记里，约翰希望我告诉大家，他比我大五岁，而且做过修复心脏瓣膜的手术。这都是借口啊！)
长时间的行走让身体每一天都处在轻松而愉快的节奏里。走路还应注意效率，你不仅要求自己走过难走的地形，还要让注意力更完全地集中在周围的景象和声音上。当你经历了为期数天的徒步后，你的调子和自然世界会充分地融合起来，并在接下来的日子里你会逐渐了解所处的环境。在一段长距离的路上，你便能慢慢觉察到沿途的风景和环境原来是如此地融洽。
虽说教育界往往更强调自然历史而非培根式的社会研究，但走路和其他的旅行方式同样具有教育意义。这种教育意义并不只意味着在行路中获取一些愉悦感。当你走路的时候，历史变得触手可及，脚下的路不光证实了人类简单的入侵路径，也是人类成就的写照。种种迹象表明，我们的先人曾为此欢呼雀跃，近代的前辈也尾随其后，尤其是那些已经写过徒步游记的人。苏格兰作家罗伯特·路易斯·史蒂文森在1878年著有《驴背旅行：塞文山脉》(Travels with a Donkey in the Cévennes)，其中记叙了自己前往法国中央高原徒步旅行的故事，它给这片人们几乎遗忘的地域带来了转机。越来越多的澳大利亚青年前往巴布亚新几内亚的科科达小径徒步，因为早在第二次世界大战期间，澳大利亚士兵就是沿着这条路击退了入侵的日本军团。有时候，远程徒步更是一种适合于个人的旅行。最近，我们翻越了瑞士的阿尔卑斯山，惊叹地注视着远处高耸的山顶，而我的父母亲大概在60年前曾到过那里。
你所走过的任何路都可能被探索或画在地图上，但你仍会因小小的发现而暗自窃喜。也许，你浏览过关于某个地区的插图书，看过戴维·阿滕伯勒最近的野生动物纪录片，但这种在特定的时间、光线和天气条件下所捕捉到的动物瞬间并不完全和你徒步其中的风景相符。这些感受务必是纯天然的造化。你可以走入汽车无法到达的地方，那里的植物繁盛得几乎肆意缭乱，而动物也许会因为你的到来而惊讶万分。接下来，你将知道如何在不同的环境中小心行走，我们可以把它视为这种健康旅行的收获。沿途的当地人对你轻盈的步子投来赞赏的眼光：作为访客，步行者远远没有汽车显得突兀。当你踏入世界的另一个角落，你所做的努力已尽收他人眼底，你的付出能让自己显示出旅行者更为光彩的一面。在路上，和同队人分享着旅途中的艰辛，这是一件多么幸福的事情，所以你将在途中收获牢固可靠的深厚友情。罗伯特·路易斯·史蒂文森称同行的驴友为“兄弟”，他不仅“向往美丽如画的风景，还喜欢清晨里充满希望的整装待发，以及夜间宁静而充足的休憩”。旅行的日子可谓是苦中作乐，每一天结束的时候都精疲力竭，正如史蒂文森所说：
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精彩内容
1.为何远行
显然，一些旁观者认为长途跋涉的原因并不全都“只是为了乐趣”，就连美国徒步旅行者查尔斯？科诺帕也常常有这种质疑。徒步者采摘一朵小花，插在身后的背包上，闲庭信步、优哉游哉。时时会有路人问他们在做什么，他们完全可以说自己正在采集植物。“植物收藏家”在真切的自然群落中跌跌撞撞地探路，后来又被历练成了植物学专家。科诺帕也是出于这个原因，告诉那些充满疑惑的人，徒步旅行可以满足自己的好奇心。
古老的足迹
对于人们的发问，归根结底总结起来应该是：为何远行？为什么要离家行走？远古时代，人类没有固定的住处――猎人四处寻找季节性的狩猎场所，牧民漫山寻找新鲜肥沃的草地，人类学会种植庄稼之后，才逐渐开始定居下来。群体中的大多数人选择留在原地居住，并从此对那些不断游历的人疑问重重，比如吉卜赛人。但尽管如此，他们仍时不时地离开安如磐石的栖息地。其中一些人为了寻找材料和金属勇于冒险，他们给族人带回平日罕见的物资，丰富了族人的生活；另一些人则着手贸易旅程，从中获取了更大的利益。有时，路上的野蛮人洗劫了他们的货物，可有时他们却又扮演着野蛮人的角色，迁入并占领更发达的居住区域。
随着人类组织和国家不断发展壮大，政府开始征收税费。为了实现其职能，政府之间互传商贸信息，并派出使节驻外办理事务。要是商人没有妥善做好本职工作，国家难免会派出军队解决此事。奸诈狡猾的走私分子偷越边境，海关部门不得不加大巡查远程海岸的力度，以打击不法分子的嚣张行为。追溯昔日，每逢人们获得充足的商品，神谕者便在圣坛展开敬拜活动。如果本族的亲人远嫁他乡，族人必须出席参加敬神。病人也可借此良机祈祷自己的疾病得到治愈，其中有钱的病人便开始了一场恢复健康之旅――他们接受大自然的护养，呼吸海岸或山间清新的空气。如果这趟治疗之行无济于事，他们就可能要沿着墓地的道路旅行，示意自己死后将自己埋葬于这片圣洁的土地下。然而，大部分纵横交错的乡村小路都出现于工业革命之前。直到近年来，旅行似乎才变成“步履维艰”、“危险重重”之事，人们为此付出的忍耐往往要大于享受。一般而言，旅行者都会有明确的目的地。像这样以自身为动机的旅行者都会在出发前寻找特定的知识或习俗，而古代的出行者很少把重点放在自然环境上，他们以本身利益为主，比如考虑地形是否难走。
当然也有一些人并不是为了赎罪或发大财而加入十字军东征或者去圣地朝圣的。前往圣地或坎特伯雷的路相对来说比较安全，也是离开拥挤得让人窒息的居住地，外出观光的不错选择。不过没有人承认这一点：人们由于自身缘故而旅行时，必须了解社会其他的状况。弗朗西斯？培根爵士曾在1625年写过一篇关于旅行的文章，其中他罗列出足足有半页需要“观察的东西”，包括国王的庭院、城市的墙体和要塞以及军火库，等等。培根甚至认为“像这样的游行”是“政府的执行结果”，不容忽视。然而，培根列出最符合自然的是“国家园林、趣事及伟大的城市”。其中没有雄伟的瀑布，也没有高耸、令人惊叹的山脉，而是一座座花园，这说明：自然被文明化了，也被人类驯服了。
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