原儒——体用视域下先秦儒家的"一贯之道"
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作者崔海东 著
出版社社会科学文献出版社
ISBN9787522823706
出版时间2024-09
装帧平装
开本16开
定价168元
货号1203398366
上书时间2024-11-14
商品详情
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作者简介
崔海东，1975年生，江苏南京人，哲学博士，江苏科技大学人文社科学院副教授，硕士生导师，主要研究中国哲学、政治哲学与政治思想史、中国古代科技史等，主持国家社科基金后期资助项目1项、江苏省社科基金文脉专项1项，出版学术专著3部，发表学术期刊50余篇。
目录
绪论
上篇 体论
第一章 体论综述
第一节 原实体
第二节 原工夫
第三节 原本体
第二章 实体·道体
第一节 道体正义之一：人伪道体
第二节 道体正义之二：天道曰圆
第三节 道体正义之三：地道曰方
第四节 道体正义之四：人道曰和
第五节 道体分裂之一：浑沌之截停——庄子之自然
第六节 道体分裂之二：神性之歧出——墨子之天志、明鬼
第七节 道体分裂之三：知性之歧出——《易传》之形而上下
第八节 道体分裂之四：气质之歧出——法儒之出现
第九节 道体分裂之五：仁性之歧出——孟荀以王者为圣
第三章 实体·性体
第一节 性体正义之一：何为性体
第二节 性体正义之二：天地之性曰仁
第三节 性体正义之三：仁生诸德
第四节 性体正义之四：气质之性曰气
第五节 性体正义之五：智识之性曰智
第六节 性体正义之六：存神显仁
第七节 性体正义之七：新性三品
第八节 性体歧出之一：无善无恶与善恶混
第九节 性体歧出之二：荀子之性恶善伪
第十节 性体歧出之三：智识之性之翕弱
第十一节 性体歧出之四：能群之性之陷溺
第四章 实体·心体
第一节 心体正义之一：原心
第二节 心体正义之二：未发为意
第三节 心体正义之三：已发为情
第四节 心体正义之四：已发人心之危曰欲
第五节 心体正义之五：已发道心之微曰端
第五章 工夫·下学
第一节 下学正义之一：见仁见智
第二节 下学正义之二：养之以事
第三节 下学正义之三：博学以文
第四节 下学正义之四：约之以礼
第五节 下学歧出：泥于小道
第六章 工夫·上达
第一节 上达正义之一：何为上达
第二节 上达正义之二：醒觉心体
第三节 上达正义之三：心体之境界与气象
第四节 上达正义之四：反躬性体
第五节 上达正义之五：性体之境界与气象
第六节 上达正义之六：对越道体
第七节 上达正义之七：道体之境界与气象
第八节 上达歧出：《荀子·天论》之第二次“绝地天通”
第七章 工夫·存养
第一节 存养正义之一：何为存养
第二节 存养正义之二：静之存养
第三节 存养正义之三：动之存养
第四节 存养正义之四：中之存养
第八章 工夫·践履
第一节 践履正义之一：何为践履
第二节 践履正义之二：发念
第三节 践履正义之三：自讼与对治
第四节 践履歧出之一：隐逸、狂狷与乡愿
第五节 践履歧出之二：礼之两端
下篇 用论
第九章 用论综述
第一节 仁心之发用
第二节 东亚之茧与水轮政治
第十章 原礼——返本和用与人文世界之化成
第一节 青铜时代：礼者豊也
第二节 礼乐时代：礼者仪也
第三节 道德时代：礼者敬也
第十一章 下行·齐家
第一节 家之理的规定
第二节 家之势的发展之一：殷之氏族与周之宗族
第三节 家之势的发展之二：先秦家之字义演化
第四节 正夫妇为齐家之始
第五节 明孝悌为齐家之本
第十二章 下行·化乡
第一节 乡党之理的规定
第二节 乡党之势的发展之一：作为实体的“社会”之呈现
第三节 乡党之势的发展之二：作为名称的“乡党”之形成
第四节 化乡之一：教明其德、化成其俗
第五节 化乡之二：政治自主、民生互助
第六节 《大学》《中庸》化乡之缺失
第十三章 上行·治国
第一节 国家之理的规定
第二节 国家之势的发展
第三节 论政体：孔孟荀之政体观
第四节 论政权：孟子公权观发微
第五节 论政道：孟子之革命观
第六节 论治权：治权在贤
第七节 治道之一：恒产如何可能——经济及其限度
第八节 治道之二：恒心如何可能——教化及其限度
第九节 治道之三：制度如何可能——徒法不足以自行
第十节 分配权：公平与效率之平衡
第十一节 分配之道：度量分界之具体方案
第十四章 上行·平天下
第一节 天下之理的规定
第二节 天下之势的发展：青铜时代
第三节 平天下之一：上古之悬设唐虞
第四节 平天下之二：当今之天下定于一
第五节 平天下之三：未来之协和万邦
第十五章 上行·参赞化育
第一节 《礼记·月令》成书及背景
第二节 时之纵贯：理论基础之宇宙论
第三节 令之统摄：实践主体之公权力
第四节 物之完成：实践路向之参赞化育
结语
参考文献
后记
内容摘要
先秦儒学有其“体用一贯”的原始反终体系，即道体生生不息、大化流行，下贯演为性体、心体，仁心首出庶物，自做工夫，下学而上达，上达而存养，存养而践履，发用经历下行之修身、齐家、化乡，上行之治国、平天下、参赞化育后，峻极于天，复归道体，如此就形成了本体→工夫→发用此一从无间断、首尾循环、上下对流、内外共生之宇宙生命模式。本书以体用为框架，还原孔门“一贯之道”，试图建构儒学基本体系，对儒学相关研究具有一定的参考价值。
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