清代高密派诗学研究
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作者宫泉久
出版社人民出版社
ISBN9787010110806
出版时间2012-12
装帧平装
开本16开
定价48元
货号1200383191
上书时间2024-08-08
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目录
绪言
章 高密派诗学理论的价值厘定
节 崛起一隅的寒士诗群
一、高密“三李”和“三单”
二、高密诗派的“王氏五子”
三、高密诗派的“后四灵”
四、广西一地的高密派诗人
第二节 不得中行的狂狷文化性格
一、狂狷性格的地域文化性
二、高密派诗人的价值观
三、高密派诗人的狂狷性格
第三节 诗学所关的一代诗运
一、一洗神韵藻绘甜熟之习
二、力除格调阿谀取容之风
三、弃掷性灵粗鄙村率之格
第四节 趋步张、贾“苦吟”的当世价值
一、中晚唐诗歌价值的再发现
二、中晚唐清真雅正和清真僻苦诗派
三、趋步张、贾“苦吟”的当世意义
第二章 诗歌主体的伦理道德本质
节 本色：从审美内涵走向道德评判
一、传统诗学中的“本色”
二、“本色”中的道德内涵
三、“本色”的道德标准和人生操守
第二节 诗歌尊体中的主体地位
一、“《诗》亡然后《春秋》作”的政治价值
二、儒家诗教精神的式微
三、仰溯风雅的诗歌尊体
四、诗歌尊体中的人格独立精神
第三节 诗人与诗品的伦理辩证
一、伦理道德内化的诗人修养
二、文化反思中的诗人人品
三，诗人气节的特殊意义
四、破产的道学家人格
五、高密派对诗人伦理道德的重视
第四节 诗人的安身立命之处
一、诗歌的性情之真
二、诗人的安身立命之处
三、诗人的忠君爱国之志
四、淡泊名利、至大至刚的诗人人格
第三章 宗尚性情的诗歌本体阐释
节 诗歌本体的范畴和渊源
一、诗歌本体的溯源
二、诗歌本体的复位
三、高密派诗学的诗歌本体地位
第二节 性情为主的诗歌创作宗旨
一、性情优先于格调
二、性情为诗歌根本
三、诗歌性情的伦理道德原则
第三节 言志传统内涵的深层突破
一、言志：传统诗学思想的基础
二、诗言志的标新立异注释
三、儒家诗学传统的突破
第四节 诗歌性情与诗人修养
一、诗歌性情的雅俗之辨
二、诗为“清物”
三、诗人胸襟与诗歌性情
四、诗人学识攸关性情
第四章 对诗歌兴寄传统的继承和发展
节 高密派诗学中的兴寄传统
一、言尽意远的审美理想
二、比兴寄托与诗歌兴象
三、兴寄：风骚传统的承继
四、兴寄高远与诗歌情韵
第二节 “唐无五古诗而自有其古诗”
一、风雅诗学传统的宗尚
二、诗歌新变合理性的肯定
三、高密派的诗学通变观
第三节 “碍而实通”的诗歌理趣
一、融景、事、情于一体的诗歌理趣
二、理不足以碍诗之妙
三、“碍而实通”的艺术真实
第五章 韵致与情趣的审美趋同
节 详略有法切而不粘的诗歌制题
一、正大典雅的诗题立意
二、诗题的淡泊闲适审美取向
三、简练、灵动的诗歌制题
第二节 情趣加倍的意象复合叠加
一、诗歌意象的复合叠加
二、意象复合的加一倍手法
三、诗歌意象的流动、新异
第三节 “弃象入神”的匠物之笔
一、景物描写的再现和表现
二、情深景真的诗歌匠物
第六章 “入格求新”的诗歌法度
节 不拘一格的对偶
一、对偶：诗歌发展的必然
二、律诗对偶的方式
第二节 清远、高古的诗歌起结
一、人格人调的律诗发端
二、味之不尽的诗歌结句
第三节 炼字炼句：诗中之巨眼
一、文从字顺，意溢句外的炼句
二、虚实相间的诗歌炼字
第四节 “声以达情”的诗歌韵律
一、音韵：诗歌的天籁
二、惟在气格的古、律之分
结语
主要参考文献
后记
内容摘要
书稿运用文献学的方法，对有关高密诗派的原始资料进行梳理考证，厘定作者和创作时代。以文化批评学和传统诗学的方法分析高密派产生的文化基因，高密派诗学思想产生的社会意义及现实价值，以及高密派对儒家诗学传统的继承和创新。高密派诗学理论的基点是儒家伦理道德原则，它体现在高密派重视创作主体的人格修养，重视诗歌本体抒发性情的清真雅正，和对中国诗学传统兴寄精神的继承。通过阐述高密派诗学理论，揭示了康乾盛世寒士诗群诗学理论的的另类价值，它“所关一代诗运”，是在“卿大夫恒以官位胜匹夫”时代，诗坛日益贵族化、缙绅化之时，寒士布衣诗人挣脱羁绊，一展抒情主体个性精神的反映，是盛世社会面貌的另一种真实记录。
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