中国哲学史 手绘插图版(2册)
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作者冯友兰
出版社中国画报出版社
ISBN9787514617696
出版时间2020-01
装帧平装
开本32开
定价98元
货号1201996613
上书时间2024-08-07
商品详情
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目录
自序一/xi
自序二/xiii
自序三/xv
第一篇子学时代
第一章绪论/003
（一）哲学之内容/003
（二）哲学之方法/009
（三）哲学中论证之重要/010
（四）哲学与中国之“义理之学”/011
（五）中国哲学之弱点及其所以/012
（六）哲学之统一/014
（七）哲学与哲学家/018
（八）历史与哲学史/019
（九）历史与写的历史/020
（十）叙述式的哲学史与选录式的哲学史/023
（十一）历史是进步的/024
（十二）中国哲学史取材之标准/025
第二章泛论子学时代/027
（一）子学时代之开始/027
（二）子学时代哲学发达之原因/029
（三）子学时代之终结/035
（四）古代大过渡时期之终结/041
（五）古代著述体裁/042
第三章孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想/045
（一）鬼神/045
（二）术数/050
（三）天/053
（四）一部分人较开明之思想/054
（五）人之发现/056
第四章孔子及儒家之初起/065
（一）孔子在中国历史中之地位/068
（二）孔子对于传统的制度及信仰之态度/075
（三）正名主义/080
（四）孔子以述为作/084
（五）直、仁、忠、恕/087
（六）义利及性/094
第五章墨子及前期墨家/097
（一）关于墨子之考证/097
（二）《经》、《经说》及《大取》、《小取》，六篇之时代/101
（三）墨者为一有组织的团体/102
（四）墨子哲学为功利主义/105
（五）何为人民之大利/108
（六）兼爱/112
（七）宗教的制裁/116
（八）政治的制裁/120
（九）余论/124
第六章孟子及儒家中之孟学/127
（一）孟子之抱负及其在中国历史中之地位/127
（二）孟子对于周制之态度/130
（三）孟子之理想的政治及经济制度/132
（四）性善/139
（五）孟子反功利/146
（六）天、性及浩然之气/147
第七章战国时之“百家之学”/151
（一）杨朱及道家之初起/152
（二）陈仲子/162
（三）许行、陈相/163
（四）告子及其他人性论者/164
（五）尹文、宋/166
（六）彭蒙、田骈、慎到/174
（七）驺衍及其他阴阳五行家言/179
第八章《老子》及道家中之《老》学/189
（一）老聃与李耳/189
（二）《老》学与庄学/192
（三）楚人精神/195
（四）道德/196
（五）对于事物之观察/200
（六）处世之方/203
（七）政治及社会哲学/205
（八）《老子》对于欲及知之态度/207
（九）理想的人格及理想的社会/209
第九章惠施、公孙龙及其他辩者/211
（一）辩者学说之大体倾向/211
（二）惠施与庄子/216
（三）《天下篇》所述惠施学说十事/218
（四）惠施与庄子之不同/222
（五）公孙龙之“白马论”/224
（六）公孙龙所谓“指”之意义/227
（七）公孙龙之“坚白论”/228
（八）公孙龙之“指物论”/230
（九）公孙龙之“通变论”/232
（十）“合同异”与“离坚白”/235
（十一）《天下篇》所述辩者学说二十一事/236
（十二）感觉与理智/240
第十章庄子及道家中之庄学/241
（一）庄子与楚人精神/241
（二）道、德、天/243
（三）变之哲学/246
（四）何为幸福/247
（五）自由与平等/251
（六）死与不死/256
（七）纯粹经验之世界/260
（八）保证的逍遥/264
（九）庄学与杨朱之比较/265
第十一章《墨经》及后期墨家/267
（一）战国时墨家之情形/267
（二）《墨经》中之功利主义/269
（三）论知识/272
（四）论“辩”/279
（五）《墨经》中“同异之辩”/284
（六）《墨经》中“坚白之辩”/287
（七）《墨经》对于其他辩者之辩论/292
（八）《墨经》对于兼爱之说之辩护/294
（九）对于当时其余诸家之辩论/296
第十二章荀子及儒家中之荀学/301
（一）荀子之为学/301
（二）荀子对于孔子、孟子之意见/303
（三）荀子对于周制之意见/304
（四）天及性/307
（五）荀子之心理学/310
（六）社会国家之起源/314
（七）礼论、乐论/316
（八）王霸/318
（九）正名/321
第十三章韩非及其他法家/329
（一）法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势/329
（二）法家之历史观/333
（三）法家之三派/335
（四）三派与韩非/338
（五）法之重要/339
（六）正名实/341
（七）严赏罚/343
（八）性恶/344
（九）无为/347
（十）法家与当时贵族/351
第十四章秦汉之际之儒家/353
（一）关于礼之普通理论/353
（二）关于乐之普通理论/358
（三）关于丧礼之理论/360
（四）关于祭礼之理论/365
（五）关于婚礼之理论/370
（六）关于孝之理论/372
（七）《大学》/376
（八）《中庸》/382
（九）《礼运》/389
第十五章《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论/391
（一）《周易》之起源及《易传》之作者/391
（二）八卦及阴阳/396
（三）宇宙间诸事物之发展变化/400
（四）宇宙间事物变化之循环/401
（五）易象与人事/403
（六）《淮南鸿烈》中之宇宙论/409
第十六章儒家之六艺论及儒家之独尊/413
（一）儒家之六艺论/413
（二）儒家所以能独尊之原因/417
第二篇经学时代
第一章泛论经学时代/423
第二章董仲舒与今文经学/429
（一）阴阳家与今文经学家/429
（二）阴阳家思想中之宇宙间架/431
（三）董仲舒在西汉儒者中之地位/434
（四）元、天、阴阳、五行/435
（五）四时/438
（六）人副天数/441
（七）性情/443
（八）个人伦理与社会伦理/446
（九）政治哲学与社会哲学/451
（十）灾异/455
（十一）历史哲学/457
（十二）春秋大义/462
第三章两汉之际谶纬及象数之学/469
（一）纬与谶/469
（二）所谓象数之学/472
（三）阴阳之数/476
（四）八卦方位/478
（五）卦气/480
（六）孟喜、京房/482
（七）音律配卦/486
（八）其他纬书/488
（九）阴阳家与科学/492
第四章古文经学与扬雄、王充/493
（一）“古学”与刘歆/493
（二）扬雄/495
（三）王充/505
第五章南北朝之玄学（上）/517
（一）玄学家与孔子/517
（二）何晏、王弼及玄学家之经学/518
（三）阮籍、嵇康、刘伶/527
（四）《列子》中之唯物论及机械论/534
（五）《杨朱篇》中放情肆志之人生观/536
第六章南北朝之玄学（下）/545
（一）向秀与郭象/545
（二）独化/549
（三）宇宙间事物之关系/552
（四）天然及人事之变化/554
（五）“无为”/557
（六）“圣智”/559
（七）“逍遥”/563
（八）“齐物”/564
（九）“至人”/568
第七章南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论/571
（一）中国佛学与中国人之思想倾向/571
（二）佛家与道家/574
（三）“六家七宗”/577
（四）僧肇所讲世界之起源/585
（五）僧肇之不真空义/588
（六）僧肇之物不迁义/589
（七）僧肇所说之圣人/591
（八）僧肇之般若无知义/593
（九）道生之顿悟成佛义/594
（十）当时对于神灭神不灭之辩论/603
第八章隋唐之佛学（上）/609
（一）吉藏之二谛义/609
（二）玄奘之《成唯识论》/612
（三）法藏之《金师子论》/634
第九章隋唐之佛学（下）/649
（一）天台宗之《大乘止观法门》/649
（二）慧能、神会、宗密/666
第十章道学之初兴及道学中“二氏”之成分/691
（一）韩愈/692
（二）李翱/695
（三）道学与佛学/702
（四）道教中一部分之思想/703
（五）道教中之科学精神/706
第十一章周濂溪、邵康节/709
（一）周濂溪/709
（二）邵康节/719
第十二章张横渠及二程/735
（一）张横渠/735
（二）程明道与程伊川/748
第十三章朱子/791
（一）理、太极/773
（二）气/779
（三）天地人物之生成/782
（四）人物之性/785
（五）道德及修养之方/790
（六）政治哲学/792
（七）对于佛家之评论/795
第十四章陆象山、及明代之**/799
（一）陆象山/799
（二）杨慈湖/804
（三）朱陆异同/808
（四）朱子以后之理学/813
（五）陈白沙与湛甘泉/813
（六）/815
（七）王龙溪及王心斋/832
第十五章清代道学之继续/837
（一）汉学与宋学/837
（二）颜李及一部分道学家/838
（三）戴东原/849
第十六章清代之今文经学/865
（一）清末之立教改制运动/865
（二）康有为/867
（三）谭嗣同/875
（四）廖平/883
（五）经学时代之结束/891
附录一：审查报告三篇/893
附录二：第二篇第五章异文/907
附录三：《中国哲学小史》/931
内容摘要
冯友兰早年先后就读于北京大学哲学系和美国哥伦比亚大学哲学系，《中国哲学史》是他于1928年到清华大学讲授中国哲学史期间所写。该书没有采取“信古”或“疑古”的态度，而是以“释古”的态度来写中国哲学史，把中国哲学史分为“子学时代”与“经学时代”两个大段落。冯著《中国哲学史》不仅在当时得到了陈寅恪、金岳霖这两位审阅人的高度评价，而且至今仍然备受赞扬。例如，张世英说，“《中国哲学史》是中国近现代目前史论结合、有自己独立的理论体系的第一部哲学史著作。……把史论结合得那么紧密，把中国哲学史讲得那么有条理、那么清晰，而且贯穿着自己的观点，不人云亦云，到现在还无人能及”。
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