道藏说略

增订版序言

《道藏说略》第一版是北京燕山出版社《说略》系列图书中的一部，2009年6月出版。全书分上下两册，精装本，共965千字。《道藏说略》第一版封面上印着“国家古籍整理出版资助项目”和“北京市新闻出版局古籍整理出版资助项目”两行字，封底印着“本书由下列单位资助出版 北京市东岳庙庙务民主管理委员会 苏州玄妙观 上海钦赐仰殿道观”四行字。
北京燕山出版社于2013年第2次印刷《道藏说略》第一版，改为豪华本，封面上又增印了“荣获第二届中国出版政府奖图书奖提名奖”一行。函套封面又增印了篇目和各篇作者姓名。
《道藏说略》是国学基础读物，其主要功能，一是普及国学知识，二是充当阅读道经的“向导”。因此，其应当保证提供的《道藏》知识是重要的、准确的、完整的和新鲜的。显然，不能将陈旧有误的知识向社会普及，不完整的知识不能胜任范围更广的“向导”。
日月如梭，时光流逝。为了保证《道藏说略》继续充分发挥国学基础读物的主要功能，有必要不断增订。今年出版的是《道藏说略》第一版的增订版。增订的内容分为两类：一类是对第一版原文的增补和订正，另一类是增添新篇。
对第一版30篇原文的增补和订正，包括增补12年来有关道经研究的新成果；包括订正文字，有错尽改。增补的新成果，以已经得到学界普遍认可的部分为限。尚未引起学界注意或尚在讨论中的新成果，一般不在增补之列。其中少数涉及重大学术问题者，则突破了增补之限，但点到为止。各篇增订内容的多寡，由各篇作者根据学术研究的进展情况掌握。有既增补也订正者，有只订正无增补者。
《道藏说略》增订工作启动后，已故王卡研究员的夫人尹岚宁教授，加入了“道藏说略增订”微信群，与其他作者包括增订版编辑一起商讨及交流增订工作。增订版新篇作者之一汪桂平研究员，接受尹岚宁教授授权，认认真真地代替王卡研究员增订了《敦煌道经说略》篇。
增订版聘请作者的标准与第一版完全相同。增订版新增了《〈道藏〉中的女性说略》《道教南宗经典说略》《〈道藏〉中的儒家说略》《〈道藏〉中的诸子说略》《〈道藏〉中的民间宗教说略》《〈道藏〉中的史学说略》《〈道藏〉中的文学说略》《〈道藏〉中的图像说略》《〈道藏〉中的音乐说略》和《图书类道经说略》等10篇，意在帮助更多专业的读者认识《道藏》或查找资料。
新增10篇，共11位作者。新增的《道教南宗经典说略》篇的作者盖建民教授，是第一版的老作者，其余10位是新作者。新作者中的9位，在大学或研究所工作，另一位盛克琦道长是增订版46位新老作者中唯一的教内人士。
盛克琦道长是学者型道长，长期致力于整理道经，并加以论述。他点校了20多部道经，硕果累累，洋洋大观。盛克琦道长是活跃在体制外学术研究第一线的学者，增订版也是按照第一版作者的标准聘请他的。
撰写《道藏说略》新篇，担子沉重。11位作者肩上的本职工作担子已经相当沉重，再压上新篇的重担，可谓重上加重。但他们都义无反顾地接受了邀请，硬挤时间，殚精竭虑，向读者奉献出精美的普及性说略新篇。10位新作者对社会和青年一代的责任感，对本增订版千金一诺守信的品德，足以与第一版30篇的36位老作者们并肩媲美。
《道藏说略》由专家分篇撰写。增订版沿袭第一版的做法，全书40篇依照内容有序排列，46位作者署名，各署各篇。全书作者排名不分先后。
《道藏说略》增订版即将出版之际，我们全体作者要感谢北京联合出版公司的领导。感谢他们深入领会并坚决贯彻执行国家的出版政策，坚定不移地弘扬祖国传统文化的精华，支持出版优秀的宗教学术著作。祝北京联合出版公司的出版工作蒸蒸日上。

 朱越利 
2021年7月22日

《道藏说略（增订版）》是一部国学普及著作。本书以客观、科学、礼敬的态度对传统经典《道藏》进行全面而系统的现代解读，取其精华，去其糟粕，深入浅出地向当代读者普及道经的基本知识，充当阅读道经的学术向导。
全书40篇文章均由该领域具有代表性的学者按照统一的体例撰写。其研究范围以明《正统道藏》为主体，但也有所拓展，涉及藏外道书、敦煌道书、禁毁道经等。书中内容，既有基于《道藏》“三洞四辅”原有分类的内在梳理，也有基于现代道教研究体系进行的客观说明，更有基于现代学科分类对《道藏》中相关史料的总结。每篇文章均条分缕析地梳理所涉主题的传承谱系、代表经典、理论框架、历史价值，介绍其研究现状，并附有建议阅读书目、参考书目，能够为初学者提供入门路径。

朱越利，生于1943年。1961年—1966年就读于中央民族学院（今中央民族大学）民语系，学习藏语言文学专业。1978年—1981年就读于中国社会科学院研究生院世界宗教学系，专攻道教学，获哲学硕士学位。现任中国社会科学院道家道教研究中心特邀研究员。主编《道教学译丛》《今日中国宗教》《中国道教宫观文化》《当代中国宗教禁忌》《道藏说略》和《理论•视角•方法——海外道教学研究》等，共同主编《少数民族宗教信仰与禁忌》，著《道教答问》《道经总论》《道教要籍概论》《道藏分类解题》《神奇之由——探究雪域佛教》《道教考信集》和《回首集》等，合著《道教学》，校点《墨子》，译《道教（第一卷）》和《真诰校注》，合作翻译《道教（第二卷）》和《道教（第三卷）》。

近日常盘大定推论儒道之关系，所说甚繁，仍多未能解决之问题。盖《道藏》之秘籍，迄今无专治之人，而晋、南北朝、隋、唐、五代数百年间，道教变迁传衍之始末，及其与儒佛二家互相关系之事实，尚有待于研究。此则吾国思想史上前修所遗之缺憾，更有俟于后贤追补者也。
——陈寅恪

一部《道藏》，用实用的眼光看固然十之八九都是荒谬话，但若拿它作研究时，便是一个无尽的宝藏；我们如果要知道我们民族的信仰与思想，这种书比了儒学正统的《十三经》重要得多。
——顾颉刚

增订本序言
前言
道藏总说（朱越利）
敦煌道经说略（王卡）
藏外道书说略（陈耀庭）
洞真部道经说略（钟国发）
洞玄部道经说略（王承文）
洞神部道经说略（樊光春）
太玄部道经说略（尹志华）
太平部道经说略（胡孚琛、姜守诚）
太清部道经说略（盖建民 、夏涛） 
正一部道经说略（郭树森）
符图类道经说略（姜守诚）
戒律类道经说略（丁培仁）
科仪类道经说略（张泽洪
法术类道经说略（刘仲宇）
外丹经说略（容志毅）
内丹经说略（霍克功）
仙传类道经说略（杨莉）
《道藏》中的女性说略（沈文华、盛克琦）
名山宫观志说略（杨立志、王少儒）
全真派道经说略（潘显一、田晓膺、雷晓鹏）
道教南宗经典说略（盖建民）
神霄派道经说略（李远国）
净明派道经说略（郭武）
道教善书说略（唐大潮、周冶）
《道藏》中的儒家说略（汪桂平）
易学类道经说略（章伟文）
数术类道经说略（章伟文）
《道藏》中的诸子说略（吕锡琛）
《道藏》中的民间宗教说略（李志鸿）
早期道化佛典说略（强昱）
《道藏》资料的史学价值说略（刘屹）
《道藏》中的文学说略（蔡觉敏）
《道藏》中的图像说略（赵伟）
《道藏》中的音乐说略（甘绍成）
医药养生类道经说略（杨玉辉）
科技类道经说略（姜生、韩吉绍）
图书类道经说略（刘康乐）
道教类书说略（王宗昱）
道教碑文说略（黄海德）
禁毁道经说略（朱越利）

（一）道藏的形成

汉魏两晋时期，方士辈出。他们撰写经典，制作符箓，比较活跃。东汉宫崇向皇帝献上其师于吉所得《太平清领书》170卷，又有记载说张陵另出《太平洞极经》144卷。东汉末年，张角怀揣《太平经》，借助太平道发动黄巾起义，天下震动。张鲁撰写《老子想尔注》，依靠五斗米道实行地方割据，偏安一隅垂30年。黄巾起义和五斗米道割据两大社会运动，标志着道教正式创立。汉代还有人撰写《黄帝九鼎神丹经》和《周易参同契》，记录方士烧炼外丹的方法和体会。其后，三国帛和得《三皇文》，东晋时杨羲传《上清经》，葛巢甫造《灵宝经》，各种经书愈出愈多。这些经典及符箓的宗教思想相同或相近。东晋时，一些饱学方士，大量收藏各种宣扬修炼成仙和驱邪治鬼的经典与符箓，道藏初现雏形。
道教的形成过程的总趋势是先有分散的小教，分散的小教然后逐步联合为一大教。联合为一大教后，原来的小教则成为派。简而言之，道教是先有派，后有教。南北朝时期，各小教方士逐渐觉得大家有共同语言，好似共属一教，应当联手。这种认同意识催生道藏，有人付诸行动，精心将几个小教的经典编辑为一部总集，道藏应运而生。编纂道藏者旨在推动联合，即试图以道藏向世人显示一大教的存在，并巩固和加强各小教的认同意识。那时，的确有几个小教显示了实力，具备了联合的资格和能力。
六朝末隋唐时期已将贮经之处称为“藏”，但南朝和唐代的几部道经全书还没有被称为“道藏”，而是被称为《三洞经书》《玉纬七部经书》《三洞琼纲》与《三洞玉纬》等。“三洞”“七部”等名词，表达的也就是道经全书的意思。《三洞经书》等是尚无“道藏”名称的道藏。学术研究中将它们也统称为“道藏”。至宋代，“道藏”之称才开始普遍起来。
历史上编纂道藏有二十多次，以下仅介绍历代编纂的九种道藏。若欲了解其他各次编纂道藏的情况，可参阅陈国符著《道藏源流考》。

（二）明代以前的道藏

3．孟法师《玉纬七部经》
南朝梁代有两位孟法师。一位是孟景翼，字辅明，平昌安丘（今属江苏）人。曾任梁武帝大道正，经常为皇帝讲法。因为他精于道教教义，时人尊称他为法师，号大孟。另一位是孟智周，丹阳建业（今属江苏）人，为陆修静弟子。梁武帝时，孟智周曾与光宝寺僧法云辩论，亦精于道教教义，时人也尊称他为法师，号小孟。由于都姓孟，都是法师，后人把他们两个弄混淆了，分不清谁是谁了。其中一人编成《玉纬七部经书目》，也有人说两人都参与了编纂，后人干脆笼统地题为“孟法师编”，兼指大小孟，随人去自由理解。从经目看，道士们对道经的汇辑、整理工作非常活跃，收集的范围更加广泛，而且确定了七部分类法，影响深远。当时也没有为所整理的道经题总名，但从经目看，可称为《玉纬七部经》。

4．唐《三洞琼纲》和《三洞玉纬》
唐玄宗以尊崇道教而著名，道教在唐玄宗时十分兴盛。开元年间又值唐朝国富民泰的巅峰时期，无论是风尚、心理，还是人力、财力，都为编纂高质量的道经总集准备了充足的条件。唐玄宗开元年间曾核刊道经，是不奇怪的。唐玄宗开元年间编纂了《三洞琼纲》与《三洞玉纬》，并题经目曰《琼纲经目》和《玉纬别目》。后人也有将《三洞琼纲》和《三洞玉纬》合称为《开元道藏》的。《三洞琼纲》与《三洞玉纬》也没有保留下来，但从广泛搜集、玄宗亲自领导、卷数众多和逐级转抄来判断，这部道藏显然达到了一个新的高峰。

5．《大宋天宫宝藏》
宋真宗大中祥符六年（1013）冬，张君房被任命为著作佐郎，受命专门负责编纂道经总集的工作。张君房收入旧的道经总集经本，即六朝隋唐旧经。另外又收入摩尼教经书和五代北宋新道经，故总数增加到4565卷。这部总集题曰《大宋天宫宝藏》。《大宋天宫宝藏》是第一部正式称为“藏”的道经全书。此藏名中的“大宋”二字，可有可无，亦可冠于该朝第二部《道藏》的题名前；“天宫”二字为此藏专名，不可缺。《大宋天宫宝藏》仍以七部分类法排列子书。但以千字文为函目，便于查找，是了不起的进步。《大宋天宫宝藏》完成于天禧三年（1019）春，前后费时五年半，并抄录了七部。

6．《政和万寿道藏》
宋徽宗政和初搜访道门遗书，政和五年或六年设经局，令道士校刊。雕版当在政和六年或七年，地址是福州闽县九仙山天宁万寿观。取雕版年份和地点，此藏名曰《政和万寿道藏》。“政和”二字和“万寿”二字共为此藏专名。人们亦简称之为《政和道藏》或《万寿道藏》。《政和万寿道藏》大约共收道经5481卷。《政和万寿道藏》是第一部正式称为“道藏”的道经全书。道经雕版印刷始于五代。《政和万寿道藏》也是第一部全藏雕版印刷的道藏。雕版印刷使《政和万寿道藏》得以大批复制，广为流传。但《政和万寿道藏》后来失传。

7．《大金玄都宝藏》
金代统治者对道教始而疑虑，继而压制，后终于转为扶植、利用。为此，金世宗、章宗二帝支持刊印道藏。金世宗于大定二十八年（1188）下诏将南京（今开封）道藏经版交给天长观（今北京白云观前身），又将中都玉虚观的道经运到天长观供校刊用。金章宗明昌元年（1190），又赐土地扩大天长观面积，用来修建房屋以贮藏经版。并派文臣二员，协助天长观提点、冲和大师孙明道参订经书。由于各种条件齐备，故不到两年即完成了搜集和刻版任务。刻版完成后，孙明道又会同诸道士，按照三洞四辅排列，商校异同，合成一藏，共6455卷，分602帙，题曰《大金玄都宝藏》。藏名中的“玄都”二字指仙界的玄都玉京山，为此藏专名。泰和二年（1202）天长观为大火焚毁，《大金玄都宝藏》的经版亦随同付之一炬。

8．《大元玄都宝藏》
元代除成吉思汗礼敬丘处机，全真道极盛一时外，其余皇帝并不过于重视道教，反而加以限制。但全真道的一时兴盛，却也为道士自己编道藏奠定了基础。元太宗九年（1237）宋德方主持平阳（今山西临汾市）玄都观，与门下讲师通真子秦志安等计议刊刻道藏之事。秦志安听后，表示愿意承担。丞相胡天禄闻讯很高兴，捐白金千两。宋德方将白金授予秦志安，令他在平阳玄都观主持这项工作。前后八年时间，至乃马真后三年（1244）大功告成。宋德方、秦志安所刊刻道藏亦称《玄都宝藏》，“玄都”为此藏专名。此藏名中的“玄都”二字既指平阳玄都观，又指仙界的玄都玉京山。此专名与《大金玄都宝藏》的专名重复，为相区别，后者似可称为《大元玄都宝藏》。佛道二教的斗争在元代又趋激烈，并对道经的存亡产生了重大影响。宪宗、世祖三次焚毁道经，特别是焚毁纯阳万寿宫所存《大元玄都宝藏》经版，对道教文献造成了巨大损失。

1.各篇文章的撰写者均为道教研究领域的专家，朱越利、陈耀庭、王卡、胡孚琛等德高望重，广受推崇，盖建民、姜生等是“长江学者”，其他作者也曾出版相关的著作，受到学界的认可。
2.本书以开阔的视野，紧跟学术前沿，全方位、多层次地阐释了近代以来学术界对于《道藏》研究的主要成就，对《道藏》这部传统文献进行现代解读。
3.《道藏说略》向大众普及准确、完整、前沿，并得到学界广泛认可的道经知识，为初学者阅读和使用《道藏》提供了良好的学术指导。
4.第一版《道藏说略》曾荣获第二届中国出版政府奖图书奖提名奖，此次增订再版，除原版30篇文章进行修改外，还增加10篇文章，意在帮助更多专业领域的读者认识和使用《道藏》。