中世纪政治思想史
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作者(英)沃尔特·厄尔曼|总主编:李猛|译者:夏洞奇
出版社三联书店
ISBN9787108078032
出版时间2024-06
装帧其他
开本其他
定价58元
货号32107383
上书时间2024-06-30
商品详情
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作者简介
夏洞奇，复旦大学历史系副教授。
目录
前言
1970年版前言
佩里格林版前言
导论
第一章 奠基：罗马与《圣经》的背景
Ⅰ 罗马帝国中的罗马教会
Ⅱ 罗马皇权政治思想
Ⅲ 罗马-《圣经》观念的成长
第二章 西方的趋向
Ⅰ 帝国的恺撒教宗主义
Ⅱ 上帝恩典所立之国王
Ⅲ 罗马与法兰克观念的融合
Ⅳ 欧洲的概念
第三章 加洛林以降之发展
Ⅰ 政治思想的教会化
Ⅱ 大伪造
Ⅲ 国王加冕礼中的政治理念
Ⅳ 西方帝国的意识形态
第四章 成熟期的教权理论
Ⅰ 主要特点
Ⅱ 政治文献的出现
第五章 神权王权与封建王权
Ⅰ 君权神授的实质
Ⅱ 对该论点的维护
Ⅲ 英格兰的王权与宪政主义
第六章 亚里士多德的复兴及其背景
Ⅰ 自下而上论的实际表现
Ⅱ 初生的人文主义与自然科学
Ⅲ 亚里士多德的原则
第七章 新的趋向
Ⅰ 托马斯主义
Ⅱ 普世性国家
Ⅲ 地域性主权
第八章 人民的主权
Ⅰ 统治者权力的民众基础
Ⅱ 作为主权立法者的人民
Ⅲ 城邦国家
Ⅳ 宗教会议至上论
Ⅴ 保守主义与传统
第九章 结语
附录 对第三章的补充注释
原书参考书目
中文参考书目（译者整理）
中世纪教宗年表（440—1500）（译者整理）
君主世系图（译者整理）
部分专有名词与术语索引
后记
三联版译后记
内容摘要
从5世纪到12世纪，当欧洲大片地区仍然无人居住时，一个社会已经成长了起来。这个社会必须学习如何组织公共生活秩序。今天西方的许多基本政治概念就是在这一时期及稍后一段时间形成的。
在这本写于1960年代的小册子里，作者追溯了西欧政治思想的起源和发展，例如主权、议会、公民权、法治和国家等我们熟悉的观念。在他看来，中世纪有两条意识形态的主轴影响着一系列观念、制度以及历史进程的发展。以13世纪亚里士多德的学说理论在欧洲重现作为分水岭，在此之前主导历史进程的是神权——自上而下的意识形态；在此之后前者则逐步让位于自然法——自下而上的意识形态。作者展示了这两种政府观念的冲突过程，以及它们的罗马或日耳曼根源，并解释了中世纪社会中教会权力的主导地位，以此诠释了整个中世纪的政治和法律。
精彩内容
第三章（节选）Ⅰ政治思想的教会化在9世纪以前，教宗制可能从未显出过这么强烈的进取心。我们还记得，在为查理曼加冕时，教宗利奥三世的意图尚未得到实现。作为法兰克人，查理曼并没有接受那一套罗马-教宗派的理念。除了这一点，加冕礼
本身也缺乏任何的宗教仪式或教会的性质。虽然它是在一座教堂（圣彼得教堂）中举行的，却没有为国王-皇帝举行膏立礼，没有进行祈祷，没有做任何具有特定的宗教仪式意味的事情。它只不过是一种在教堂里举行的、人为编导出来的行为而已。利奥三世的继位者最清楚地看出了其中的不足。为了达到教宗派创造“罗马人皇帝”的目的，教宗斯德望四世（816—817年在位）再次访问了法兰克王国。当时查理曼的儿子路易一世已经即位，他的父皇在生前就已经模仿拜占庭的做法，使他成为共治的皇帝了。基于两个原因，816年斯德望四世和路易一世在兰斯的会晤是很有历史意义的。第一，这时教宗拿出了一顶据说是君士坦丁戴过的皇冠，并用它来为路易一世加冕。没有什么比拿出君士坦丁的皇冠更有意义、更有说服力的事情了——在800年时没有用它，这无疑是一个必须马上得到补救的缺陷。第二，与此同时，教宗膏立了路易一世，这样膏立和加冕就在同一场宗教仪式中结合了起来。在以后的任何加冕礼中，二者都构成了最基本的因素。虽然膏立是起源于法兰克人的（也有可能是盎格鲁-撒克逊人或西哥特人的），加冕礼的观念却是拜占庭的。
816年的加冕以易于理解的象征手法表现了公共治理方面的基本概念。此刻膏立的象征意义被理解为，由于基督的恩典注入了国王，这样国王就变成了“基督的范型”（TypeofChrist）或者说“基督的形象”（FigureofChrist）。实际上，在膏立主教和膏立国王之间只有一点根本性的差异，就是说国王（和皇帝）的膏立礼并不给予所谓的“不可消除性”，不需
要按手，国王（和皇帝）并不会得到“灵魂治疗”的能力。在两种情况下，施行膏立仪式的恰当位置都是象征
首领地位的头部。下文将会讲到皇帝的膏立是怎么施行的，它不是膏在头上，而是涂在两肩之间的后背上。
在816年，为了完成800年所未及之事，是教宗来到了法国。但七年以后，教宗就不必亲自跋涉了。那时路易一世的儿子罗塔尔一世在意大利，他应邀在复活节访问罗马，被加冕为罗马人的皇帝。罗塔尔一世也被父皇立为共治皇帝了。教宗又一次掌握了主动。加冕礼是在圣彼得的主祭坛举行的，今后那里就成了皇帝加冕的规定地点。在这次加冕中又增加了一些比较重要的细节，皇帝从教宗手中接受了一把剑。在8世纪也有类似的先例。在758年，教宗保罗一世（在前一年继承了斯德望二世）就赠给丕平一把剑。这把剑一直被理解为物质力量的象征，教宗授予剑不仅象征着皇帝已经从教宗那里得到了“力量”，还代表着皇帝有责任来保护教宗。所
以这种象征很自然地具有了意识形态上的重要性。后来
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