千面女神

引 言 大女神 /001

章 女神的初始：旧石器时代 /017

旧石器文化时期的女神 /019

作为自然的女神 /029

第二章 女神的发展：新石器时代和青铜时代早期 /037

从石头到铜器：安纳托利亚和古欧洲 /039

从铜器到青铜：克里特岛 /058

第三章 女神的衰落：印欧人和闪族的侵入 /069

长矛和语言 /072

古坟与殉葬 /075

迈锡尼 /077

第四章 苏美尔女神和埃及女神 /083

抽象领域：文明的兴起 /085

闪米特人的涌入：萨尔贡和汉谟拉比 /096

埃及 /099

伊西斯和奥西里斯的神话 /104

第五章 古希腊宗教中的男神和女神 /111

关于女神的数字 /113

阿耳忒弥斯 /120

阿波罗 /127

狄俄尼索斯 /135

宙斯 /137

阿瑞斯 /141

雅典娜 /142

第六章 女神的归返：《伊利亚特》与《奥德赛》 /147

帕里斯的裁决 /150

《伊利亚特》 /158

《奥德赛》 /165

第七章 女神变化的奥秘 /185

过去与未来的女神 /187

秘密仪式 /195

劫持珀耳塞福涅 /203

酒神与女神 /215

第八章 爱情中的女神 /227

欧洲传奇中的女性 /229

圣母玛利亚 /239

宫廷爱情 /240

女神的复兴 /254

飞升 /265

结　语 为金芭塔丝《女神的语言》所作的序言 /267

阅读延伸 “女神”研究基本读物 /269

注释与参考文献 /272

《约瑟夫·坎贝尔文集》概述 /288

约瑟夫·坎贝尔基金会简介 /289

译者后记 女神的春天 /290

大女神

当今女性面对的许多困难都源于她们正在进入新的领域，而这一领域从前只为男性所有，因此不存在女性的神话模式。由此，女性发现自己处在与男性竞争的关系中，且在这种竞争关系中，女性会失去自身的天性。在过去的400 万年中，女性保持了其专属的特质，这种性别特质使得两性的关系并不是相互对抗的状态，而是一直彼此合作、彼此支持着，共同承担生活的磨难。女性的生物学属性使她们承担起生育后代的职责，而男性的职责则是支持与保护。这两种职责都具有生物学与心理学的典型性。如今，吸尘器等机器的发明使女性在某种程度上摆脱了传统的家庭束缚，她们正在步入“实现自我价值”的丛林之中。但是在这里，却没有属于女性的范式。此外，在追逐独特的个人事业的过程中，女性逐渐形成了不同的个性，抛弃了过去的生物功能的窠臼，但心理上仍然没有摆脱其束缚。麦克白夫人在行动前祈祷：“去除我的性别！”（Unsex me here!）A 这句话也是新晋的丛林竞争者们未发出的呐喊。

其实大可不必如此。当下，许多人都面临这样的挑战，女性们勇敢接受，并以女性而非男性的方式回应它。这种挑战十分个人化，既不遵循传统的生物学范式，也并非对男性特征的模仿。此外，在我们的神话中，并没有为个体女性的追求而存在的神话模式，也没有为男性与个性化的女性之间的婚姻所提供的模板。在这一问题上，我们需一同努力，以同理心（compassion）而非一成不变的激情（passion），耐心地协助彼此成长。

我曾读过一句古老的中国俗语：“宁为太平犬，莫作乱离人。A”（May you be born in an interesting time!）当下就是一个“太平盛世”（Interesting Time）：任何事情都没有固定不变的模式。一切都在变动，雄性的丛林法则亦然。这是一个如自由落体般抵达未来的时代，每个人都不得不为自己开辟道路。旧的模式不再有效，新的模式又尚未出现。事实上，我们正是在塑造个人生活的过程中塑造了新的模式，而这正是当前这一挑战的神话意义所在：我们是即将到来的时代的“祖先”，尽管自身并不知情，但是我们缔造了新时代的神话，将成为启示着新时代的神话模型。因此，当下就是一个开创性的时刻。“也没有人把新酒装在旧皮袋里。恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了。惟把新酒装在新皮袋里。”B 正如这句话所言，我们要开始为一种令人沉醉的新酒制造全新的酒囊，而我们早已初尝这酒的滋味。

……

作为自然的女神

在大多数神话中，无论原始文明还是高等文明，神都是自然力量的化身，力量是首要的，而神是次要的。

自然的力量不仅存在于外部世界，也存在于人体内部，这是因为我们也是自然界中的粒子。因此，当你默想某个神的时候，也是在沉思你自己精神和心灵中的力量以及外界的力量。研究发现，世界上几乎所有宗教传统的目的都是让个人符合自然，符合自身的自然，达到身心健康，这就是传统中所说的自然宗教。神不是终极形式，他们指向的是精神能量，因此，当我们对神话有了正确的理解后，受崇敬的对象就并非终极形式，而是个人内部能量的化身。神话指向两种模式，一种是意识，另一种是个人体内的精神潜能。

如果神话不具备这一特点，那它会是什么呢？人们对神话的一个误区就是把神的形象当作终极形态，这是一神论体系中存在的问题，即认为神是可见的，是一个终极形态。如果神本身就是终极形态，而非超越可见形象的存在，那么敬拜者本人也是终极形态，不能超越可见的形象，这种宗教崇拜仅仅停留在个人之于神的关系上。但是你一旦“敞开”神，意识到他是某种能量的化身，你也能继而“敞开”自己，成为这种能量的另一个化身和载体。在这样的系统里，人们就可以达到《歌者奥义书》中所说的“梵我同一”之境8，而神在“封闭”时就成了异端。

既然谈到了异教徒，我们这些信奉传统的人要意识到，他们不是偶像崇拜者，实际上，我们才是偶像崇拜者，因为我们忽视了神话指涉的象征性。我认为，在我们内心深处都知道这是偶像崇拜，这就是我们四处称别人为偶像崇拜者的原因。坚持让他们以我们的方式信仰，我们才能重新确认和保证自己的神话是完好的。

我对神话的定义是“他人的宗教”，这就意味着我们的宗教是别的东西。我对宗教的定义是“被误解的神话”，这种误解在于错把象征符号当作所象征之物。因此，在我们的传统中，所有重大历史事件，除非作为我们内在力量的象征，对我们而言都不应该是重要的。

你走进一座教堂，经常会在四周看到耶稣受难像。毫无疑问，它们代表着拿撒勒的耶稣在受难日所经历的一切：耶稣先被彼拉多定罪，然后背起十字架、跌倒等等，直到被安葬在墓穴中。耶稣受难像系列中没有展示耶稣被埋葬之后的故事。如果有的话，这座雕像应该是复活，而在此之后，还应该有一座象征飞升天堂的雕像。现在，如果你都按照字面上的意思去理解，那就麻烦了。读完一本现代物理学书，你会好奇耶稣去哪了，即使他以光速穿行，也无法离开银河系。

根据闪米特人和他们留给我们的信仰，部落里的主神是至高的神，我试图弄明白为什么会这样。亨利·弗兰克福（Henri Frankfort）等人合著的《哲学之前》（Before Philosphy ）是一本论述古代思维的佳作，我读了这本书的一个早期版本，并从中得出一些结论。在倒数章里，弗兰克福指出，生活在沙漠中的人并不会对母神充满感激之情，人们完全依赖于部落，部落神就成了主神。

这种情况引发了一种非常奇怪的现象：当我们主要关注的力量是自然力量时，可以从希腊前往印度，并且在印度可以说“你们称之为因陀罗的神，我们称为宙斯”。亚历山大的士兵们立刻就能明白这些印度神是谁。而那些留在巴克特里亚的统治者和官员在没有诉诸任何武力的前提下，结合自己的神话系统，接纳了当地神祇，正是因为这些都是拥有不同名称的相同神灵。在《高卢战记》（The Gallic Wars ）第6卷中，恺撒征服了凯尔特高卢人，谈及当地宗教时，他都以罗马名称呼当地神，所以我们不清楚他谈论的究竟是哪位凯尔特神。这就是所谓的融合主义，它是世界上大多数宗教的模式。印度教徒是积极的调和论者，佛教徒也持此态度，埃及祭司亦是如此。当尼罗河沿岸的小村庄融合成一个大帝国，形成北埃及和南埃及两个王国时，他们可以轻易地把地方神话结合起来。因此，伊西斯、奈芙蒂斯和奥西里斯的神话是组合而成的，但他们在神话形态上能够达到和谐连贯。

……

 谨以本书献给那些引我们向上的神圣女性。

《千面英雄》作者坎贝尔致敬女性之作！看女性如何孕育整个人类的精神家园。

坎贝尔始终坚信，大女神是全世界神话zui早的核心神圣形象，大女神是神话文化之根。没有人类对大女神的崇拜，人类的幻象发展之旅就不可能展开。可以说，是女性孕育了整个人类的精神家园。

 通过神话考古可以认定：没有女神，就没有神话。大女神是世界神话崇拜的母题与根源，看坎贝尔如何带人类溯源神灵崇拜，追寻神话意义与价值，探讨女性的未来之路。

本书是坎贝尔对女神的缘起、发展、远遁与归返的系统性概述。神话以文化为本，以文明发展为根基。女神崇拜的发展，同样围绕着人类文明的发展史，在父权社会，女神被男神所压制，成为男神的附庸，而随着社会的发展与女性主义的崛起，同样带来了女神的归返。人类已进入21世纪第三个10年，社会文明的发展会将女神崇拜带向何处？这是坎贝尔与我们共同思考的问题。

 超150张高清史料图片，带你跨越数万年人类文明史，看女神的诞生与归返。

书中使用了超过150张图片，来自全球各地的考古发现与文明遗迹，读者可以从中看到数万年人类的文明史，从数万年前的维纳斯雕塑到充满隐喻意义的神像与壁画，坎贝尔如同一位“传奇级”导游，带你从书中穿越，穿行于历史之间，寻找探寻故去文明的乐趣。

 美国知名作家，影响世界的神话学大师约瑟夫·坎贝尔，大文豪乔伊斯为他引路，心理学家荣格的忘年之交，乔治·卢卡斯的精神导师，史蒂夫·乔布斯的灵感之源。

湛庐文化出品。