聊斋志异
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作者蒲松龄
出版社江苏凤凰文艺出版社有限公司
ISBN9787559410658
出版时间2018-06
装帧平装
开本32开
定价42元
货号1201715833
上书时间2024-06-21
商品详情
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作者简介
蒲松龄（1640年6月5日―1715年2月25日），字留仙，又字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。淄川（今山东省淄博市淄川区）城外蒲家庄人。清代有名的小说家、文学家。
他出身没落地主家庭，连续四次参加举人考试而全部落榜。直到72岁赴青州补为岁贡生。
目录
\"目录 001 | 耳中人
004 | 尸变
008 | 画壁
013 | 捉狐
015 | 画皮
020 | 续黄粱
031 | 王六郎
038 | 龁石
041 | 陆判
051 | 婴宁
063 | 聂小倩
072 | 义鼠
074 | 张老相公
076 | 水莽草
081 | 耿十八
085 | 珠儿
091 | 侠女
098 | 莲香
109 | 阿宝
116 | 口技
120 | 苏仙
123 | 阎罗
125 | 白于玉
133 | 青梅
142 | 田七郎
150 | 柳秀才
152 | 水灾
155 | 雨钱
158 | 辛十四娘
170 | 蹇偿债
173 | 酒狂
178 | 小人
180 | 鸦头
187 | 花姑子
195 | 武孝廉
200 | 阎王
204 | 伍秋月
209 | 莲花公主
215 | 龙肉
217 | 绛妃
232 | 颜氏
238 | 小谢
247 | 菱角
251 | 巩仙
258 | 梅女
265 | 仙人岛
278 | 阿绣
285 | 男生子
288 | 张鸿渐
297 | 农妇
299 | 鸟语
302 | 真生
306 | 三生
310 | 黄英
317 | 齐天大圣
323 | 竹青
328 | 乩仙
330 | 纫针
336 | 胭脂
352 | 葛巾
360 | 狼三则\"
内容摘要
《聊斋志异》是我国清初的一部文言短篇小说集，或讲民间的民俗民习、奇谈异闻、或讲世间万物的奇异变幻、题材极为广泛。作者蒲松龄一生科甲不利、生活清贫，对于当时的社会有着深刻的认识。他创作的无数个看似荒诞的故事及艺术形象，有对社会的批判，也寄托了自己的孤愤心情。此书历来被视为小说中的翘楚之作，有“空前绝后”的美誉。
主编推荐
◎中国古典小说珍品，中国文言短篇小说的高峰，让鲁迅、老舍、郭沫若等名家共同推荐的传世佳作；
《聊斋志异》是中国古典小说的珍品，具有独特思想风貌和艺术风貌，虽然里面多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中。作为一部文言短篇小说，从清代到现在，它的光辉都不曾有所减少，足可见蒲松龄的学识才华，以及他对于社会的洞察和自己心灵流露与整个世人的有着共通之处，从而使得大众产生了共鸣。
◎明清女鬼图鉴，数不尽的旖旎艳事，道不完的鬼狐传说，“由人说鬼事，以此喻人间”；
《聊斋》一书可以看做明清女鬼图鉴，蒲松龄在书中塑造了形形色色立体饱满的女鬼形象，这里面有知恩图报的侠女，有清淡如菊的辛十四娘，有睚眦必报的婴宁……这些女子，或婉约或豪爽，都代表了明清社会上形形色色的女子形象，除此之外，聊斋还有关于当时社会制度的一些探讨，《续黄粱》对追名逐利的人进行讽刺，《仙人岛》有对逞口舌之快的人的批判，蒲松龄看似在写鬼物，其实都在说人间的事情。
◎《口技》《狼》《聂小倩》《画皮》等脍炙人口的经典之作均收录于内，译注翔实，通俗易懂。
全书共1000多个注释，解释生僻字词，简评文章，随文掌握注释，扫清阅读障碍。
精彩内容
\"【试读】续黄粱福建曾孝廉，高捷南宫时〔1〕，与二三新贵遨游郊郭〔2〕。偶闻毗卢禅院寓一星者〔3〕，因并骑往诣问卜。入，揖而坐。星者见其意气，稍佞谀之〔4〕。曾摇箑微笑〔5〕，便问：“有蟒玉分否〔6〕？”星者正容，许二十年太平宰相。曾大悦，气益高。值小雨，乃与游侣避雨僧舍。舍中一老僧，深目高鼻，坐蒲团上，偃蹇不为礼〔7〕。众一举手，登榻自话，群以宰相相贺。曾心气殊高，指同游曰：“某为宰相时，推张年丈作南抚〔8〕，家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把，于愿足矣。”一座大笑。俄闻门外雨益倾注，曾倦伏榻间。
忽见有二中使〔9〕，赍天子手诏，召曾太师决国计〔10〕。曾得意，疾趋入朝。天子前席〔11〕，温语良久。命三品以下，听其黜陟〔12〕；即赐蟒玉、名马。曾被服稽拜以出〔13〕。入家，则非旧所居第，绘栋雕榱〔14〕，穷极壮丽，自亦不解何以遽至于此。然捻髯微呼，则应诺雷动。俄而公卿赠海物〔15〕，伛偻足恭者〔16〕，叠出其门。六卿来，倒屣而迎；侍郎辈，揖与语；下此者，颔之而已。晋抚馈女乐十人〔17〕，皆是好女子，其尤者为嫋嫋，为仙仙，二人尤蒙宠顾。科头休沐〔18〕，日事声歌。一日，念微时尝得邑绅王子良周济，我今置身青云，渠尚磋跎仕路，何不一引手〔19〕？早旦一疏，荐为谏议〔20〕，即奉俞旨〔21〕，立行擢用。又念郭太仆曾睚眦我〔22〕，即传吕给谏及侍御陈昌等〔23〕，授以意旨。越日，弹章交至〔24〕，奉旨削职以去。恩怨了了〔25〕，颇快心意。偶出郊衢，醉人适触卤簿，即遣人缚付京尹〔26〕，立毙杖下。接第连阡者〔27〕，皆畏势献沃产，自此富可埒国。无何，而嫋嫋、仙仙以次殂谢，朝夕遐想。忽忆曩年见东家女绝美，每思购充媵御，辄以绵薄违宿愿，今日幸可适志。乃使干仆数辈，强纳赀于其家。俄顷，藤舆舁至〔28〕，则较昔之望见时尤艳绝也。自顾生平，于愿斯足。
又逾年，朝士窃窃〔29〕，似有腹非之者；然各为立仗马〔30〕，曾亦高情盛气，不以置怀。有龙图学士包上疏〔31〕，其略曰：“窃以曾某，原一饮赌无赖，市井小人。一言之合，荣膺圣眷；父紫儿朱，恩宠为极。不思捐躯摩顶以报万一〔32〕，反恣胸臆，擅作威福。可死之罪，擢发难数〔33〕！朝廷名器，居为奇货〔34〕，量缺肥瘠，为价重轻〔35〕。因而公卿将士，尽奔走于门下，估计夤缘，俨如负贩〔36〕，仰息望尘，不可算数〔37〕。或有杰士贤臣，不肯阿附，轻则置之闲散。重则褫以编氓〔38〕。甚且一臂不袒，辄迕鹿马之奸〔39〕；片语方干，远窜豺狼之地〔40〕。朝士为之寒心，朝廷因而孤立。又且平民膏腴，任肆蚕食；良家女子，强委禽妆。沴气冤氛〔41〕，暗无天日！奴仆一到，则守、令承颜〔42〕；书函一投，则司、院枉法〔43〕。或有厮养之儿〔44〕，瓜葛之亲，出则乘传〔45〕，风行雷动〔46〕。地方之供给稍迟，马上之鞭挞立至。荼毒人民，奴隶官府。扈从所临，野无青草。而某方炎炎赫赫〔47〕，怙宠无悔〔48〕。召对方承于阙下，萋菲辄进于君前〔49〕；委蛇才退于自公，声歌已起于后苑〔50〕。声色狗马，昼夜荒淫；国计民生，罔存念虑。世上宁有此宰相乎！内外骇讹〔51〕，人情汹汹〔52〕。若不急加斧锧之诛，势必酿成操、莽之祸〔53〕。臣夙夜祗惧〔54〕，不敢宁处〔55〕，冒死列款，仰达宸听〔56〕。伏祈断奸佞之头，籍贪冒之产，上回天怒，下快舆情。如果臣言虚谬，刀锯鼎镬〔57〕，即加臣身。”云云。疏上，曾闻之，气魄悚骇，如饮冰水。幸而皇上优容，留中不发〔58〕。又继而科、道、九卿〔59〕，交章劾奏，即昔之拜门墙、称假父者，亦反颜相向。奉旨籍家，充云南军。子任平阳太守〔60〕，已差员前往提问。
曾方闻旨惊怛，旋有武士数十人，带剑操戈，直抵内寝，褫其衣冠，与妻并系。俄见数夫运赀于庭，金银钱钞以数百万，珠翠瑙玉数百斛，幄幕帘榻之属，又数千事，以至儿襁女舄〔61〕，遗坠庭阶。曾一一视之。酸心刺目。又俄而一人掠美妾出，披发娇啼，玉容无主。悲火烧心，含愤不敢言。俄楼阁仓库，并已封志，立叱曾出。监者牵罗曳而出〔62〕，夫妻吞声就道，求一下驷劣车〔63〕，少作代步，亦不得。十里外，妻足弱，欲倾跌，曾时以一手相攀引。又十馀里，己亦困懒。欻见高山，直插云汉，自忧不能登越，时挽妻相对泣。而监者狞目来窥，不容稍停驻。又顾斜日已坠，无可投止，不得已，参差蹩躠而行。比至山腰，妻力已尽，泣坐路隅。曾亦憩止，任监者叱骂。忽闻百声齐噪，有群盗各操利刃，跳梁而前〔64〕。监者大骇，逸去。曾长跪，言：“孤身远谪，囊中无长物。”哀求宥免。群盗裂眦宣言：“我辈皆被害冤民，只乞得佞贼头，他无索取。”曾怒叱曰：“我虽待罪，乃朝廷命官，贼子何敢尔！”贼亦怒，以巨斧挥曾项，觉头堕地作声。魂方骇疑，即有二鬼来，反接其手，驱之行。行逾数刻，入一都会。顷之，睹宫殿。殿上一丑形王者，凭几决罪福。曾前，匐伏请命〔65〕。王者阅卷，才数行，即震怒曰：“此欺君误国之罪，宜置油鼎！”万鬼群和，声如雷霆。即有臣鬼捽至墀下，见鼎高七尺已来，四围炽炭，鼎足尽赤。曾觳觫哀啼〔66〕，窜迹无路。鬼以左手抓发，右手握踝，抛置鼎中。觉块然一身，随油波而上下。皮肉焦灼，痛彻于心；沸油入口，煎烹肺腑。念欲速死，而万计不能得死。约食时，鬼方以巨叉取曾出，复伏堂下。王又检册籍，怒曰：“倚势凌人，合受刀山狱！”鬼复捽去。见一山，不甚广阔，而峻削壁立，利刃纵横，乱如密笋。先有数人罥肠刺腹于其上〔67〕，呼号之声，惨绝心目。鬼促曾上，曾大哭退缩。鬼以毒锥刺脑，曾负痛乞怜。鬼怒，捉曾起，望空力掷。觉身在云霄之上，晕然一落，刀交于胸，痛苦不可言状。又移时，身驱重赘，刀孔渐阔，忽焉脱落，四支蠖屈。鬼又逐以见王。王命会计生平卖爵鬻名，枉法霸产，所得金钱几何。即有鬡须人持筹握算〔68〕，曰：“三百二十一万。”王曰：“彼既积来，还令饮去！”少间，取金钱堆阶上，如丘陵，渐入铁釜，熔以烈火。鬼使数辈，更以杓灌其口，流颐则皮肤臭裂〔69〕，入喉则脏腑腾沸。生时患此物之少，是时患此物之多也。半日方尽。
王者令押去甘州为女。行数步，见架上铁梁，围可数尺，绾一火轮，其大不知几百由旬〔70〕，焰生五采，光耿云霄〔71〕。鬼挞使登轮。方合眼跃登，则轮随足转〔72〕，似觉倾坠，遍体生凉。开眸自顾，身已婴儿，而又女也。视其父母，则悬鹑败焉〔73〕。土室之中，瓢杖犹存。心知为乞人子，日随乞儿托钵〔74〕，腹辘辘然，常不得一饱。着败衣，风常刺骨。十四岁，鬻与顾秀才备媵妾，衣食粗足自给。而冢室悍甚，日以鞭菙从事，辄以赤铁烙胸乳。幸而良人颇怜爱，稍自宽慰。东邻恶少年，忽窬垣来逼与私，乃自念前身恶孽，已被鬼责，今那得复尔。于是大声疾呼，良人与嫡妇尽起，恶少年始窜去。居无何，秀才宿诸其室，枕上喋喋，方自诉冤苦；忽震厉一声，室门大辟，有两贼持刀入，竟决秀才首，囊括衣物。团伏被底，不敢复作声。既而贼去，乃喊奔嫡室。嫡大惊，相与泣验。遂疑妾以奸夫杀良人，因以状白刺史。刺史严鞫〔75〕，竟以酷刑定罪案，依律凌迟处死，絷赴刑所。胸中冤气扼塞，距踊声屈〔76〕，觉九幽十八狱〔77〕，无此黑黯也。正悲号间，闻游者呼曰：“兄梦魇耶？”豁然而寤，见老僧犹跏趺座上。同侣竟相谓曰：“日暮腹枵〔78〕，何久酣睡？”曾乃惨淡而起。僧微笑曰：“宰相之占验否？”曾益惊异，拜而请教。僧曰：“修德行仁，火坑中有青莲也〔79〕。山僧何知焉。”曾胜气而来〔80〕，不觉丧气而返。台阁之想〔81〕，由此淡焉。入山不知所终。
异史氏曰：“福善祸淫，天之常道〔82〕。闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣。是时，方寸中官室妻妾，无所不有。然而梦固为妄，想亦非真。彼以虚作〔83〕，神以幻报〔84〕。黄粱将熟，此梦在所必有，当以附之‘邯郸’之后〔85〕。”【注释】〔1〕高捷南宫，指会试中式。明清科举，会试考中者称贡士，再经殿试方可赐进士。殿试一般不再黜落贡士。故会试中式即已进入进士的行列。南宫，原是尚书省的别称，因尚书省象列宿之南宫而得名。唐朝以后，尚书省六部统称南宫，又因会试由礼部主持，故又专指六部中的礼部为南宫。
〔2〕新贵，原意为新近作高官的人，这里借代会试中式的贡士。明清时考中进士，即可选官。郊郭，城外，郊外。
〔3〕毗卢禅院，佛教寺院名。毗卢，佛名。星者，古代江湖中为人看相算命的星相术士。
〔4〕佞（nìng）谀，奉承讨好。
〔5〕筵（shà），扇子。
〔6〕蟒玉分，指达官显贵的福分。蟒玉，即“蟒衣玉带”，古代贵官的服饰。
〔7〕偃蹇（jiǎn），骄傲，傲慢。
〔8〕年丈，即“年伯”，原是科举时代对父亲同年登科者的尊称，明代中期以后则常用以称同年的父亲或伯叔，后用以泛指父辈。
〔9〕中使宫中派出的使者，多指宦官。
〔10〕太师，官名，始于商朝。周置，辅弼国君之官。
〔11〕天子前席，意思是帝王想要更接近臣子而移坐向前。
〔12〕黜陟（chùzhì），人才的进退或官吏的升降。
〔13〕稽（qǐ）拜，叩拜。
〔14〕绘栋雕榱（cuī），意同“雕梁画栋”，雕花、彩绘的栋梁与屋椽，形容有彩绘装饰的富丽堂皇的房屋。栋，屋的正梁。榱，屋椽。
〔15〕公卿，朝中高官。海物，海里面的珍奇物品。
〔16〕伛偻（yǔlǚ）足（jù）恭，恭恭敬敬阿谀奉承地恭维别人。伛偻，恭敬的样子。
〔17〕晋抚，山西巡抚。女乐（yuè），歌舞伎。
〔18〕科头休沐，假日休闲家居，衣着随意。科头，指不戴冠帽，裸露头髻。休沐，休息洗沐，即休假。
〔19〕引手，伸手援助。
〔20〕谏议，谏官名，汉代有谏议大夫，明清称“给事中”，俗称“给谏”，分吏、户、礼、兵、刑、工六科，掌侍从、规谏、补阙、拾遗、稽查六部百司等。明代秩正九品，清代改属都察院，秩正五品。
〔21〕俞旨，古代对表示同意的圣旨的称呼。
〔22〕太仆，官名。周官有太仆，掌正王之服位，出入王命，为王左驭而前驱。秦汉沿置，为九卿之一，为天子执御，掌舆马畜牧之事。历代沿置，明代太仆寺设卿一人（秩从三品）、少卿三人、寺丞四人，皆为正官。清废。
〔23〕给谏，即“给事中”。侍御：监察官员。明代侍御史，分左、右，秩正四品，旋罢。清代或称御史为侍御，属监察官，都察院左都御史、左副都御史及其以下诸御史，皆可称侍御。
〔24〕弹章，弹劾官吏的奏章。交至，一齐来到。
〔25〕了了，分明、清楚。
〔26〕京尹，即“京兆尹”，官名。汉代管辖京兆（长安京畿的行政区域，为三辅之一）地区的行政长官，职权相当于郡太守。后因以称京都地区的行政长官。
〔27〕接第连阡，这里指和曾府邸相邻、田地相接。
〔28〕藤舆，竹藤所制轿子，意其简陋，随心所欲，草率从事。
〔29〕朝士窃窃，朝中人士暗中窃窃私议。
〔30〕立仗马，比喻朝臣坐享俸禄而不敢言事。
〔31〕龙图学士包，借用宋代龙图阁直学士包拯的典故来描述敢于直言进谏的正直朝臣。龙图，即龙图阁，宋代宫阁名，用以收藏图书典籍以及宗室名册、谱牒等物。
〔32〕捐躯摩顶，谓操劳国事，不辞辛苦乃至奋不顾身。摩顶，即“摩顶放踵”，从头顶到脚跟都磨伤，形容不辞辛苦。
〔33〕擢发难数，形容罪行太多，数都数不过来。
〔34〕“朝廷名器”二句，比喻将皇帝的权力资源当作稀有的商品。名器，封建社会用以别尊卑贵贱等级的名号与车服仪制。
〔35〕“量缺肥瘠”二句，根据所卖官缺之收益来规定价钱之多少。缺，官缺，官职空出的名额。肥瘠，指做官的俸禄与油水多寡。
〔36〕“估计夤缘”二句，预估想得到多少油水再决定用多大的力气拉拢关系，如同商贩患得患失般做买卖。
〔37〕“仰息望尘”二句，卑躬屈膝依附巴结曾的人，为数极多。仰息，即“仰人鼻息”，指依靠别人而求得生存。
〔38〕褫（chǐ）以编氓，即削职为民。褫，革除。编氓，编入户籍的平民。
〔39〕“甚且”二句，只要有一件事没附和曾的意思，就会触犯曾混淆是非的奸邪之术，然后必定遭到劫难。一臂不袒，这里是不偏护或不顺从曾的意见。
〔40〕“片语”二句，只言片语的冒犯，也会遭受到荒凉边地充军的苦难。干，干犯。窜，放逐。豺狼之地，比喻人民稀少的蛮荒之地。
〔41〕沴（lì）气，灾害不祥之气。冤氛，被迫害者的冤气。
〔42〕守令承颜，知府、县令全要仰承曾家奴仆的脸色行事。
〔43〕司院枉法，省一级的大员因惧怕曾而徇私枉法。司，主管一省行政的布政使司与主管一省刑名按劾的按察使司。院，谓总督与巡抚，明清两官例兼都察院都御史衔，故称“两院”。
〔44〕厮养之儿，受驱使的各类奴仆。
〔45〕乘传（zhuàn），乘坐驿车。传，传车，古代驿站的专用车辆。
〔46〕风行雷动，即“雷动风行”，原比喻推行政令严厉迅猛，这里是指派索要迅猛严苛。
〔47〕炎炎赫赫，即“赫赫炎炎”，原意为势焰炽盛的样子。。
〔48〕怙宠，倚仗皇帝恩宠。
〔49〕“召对”二句，每当皇帝在朝中召见曾问事，曾立即就把陷害他人的谗言启奏给皇帝。召对，古代君主召见臣下令其回答有关政事、经义等方面的问题。阙下，宫阙之下，借指帝王所居的宫廷。萋斐，又作“萋菲”，花纹错杂的样子，常用来比喻谗言。
〔50〕“委蛇（wēiyí）”二句，指曾刚刚从朝中雍容自得地回至家中，歌舞作乐的声音即从后园响起。委蛇，雍容自得的样子。退，即“退食”，指退朝后在家休息。后苑，屋后的花园。
〔51〕骇讹，惊扰不安。
〔52〕汹汹，骚乱不宁。
〔53〕操莽之祸，帝位落于他姓人之手的灾祸。
〔54〕夙夜祗，日夜小心谨慎。祗惧，敬惧，小心谨慎。
〔55〕宁处，安处，安居。
〔56〕宸（chén）听，帝王的听闻。
〔57〕刀锯鼎镬（huò），四样都是古代刑具，这里借指酷刑。
〔58〕留中不发，将臣子上的奏章留下，不发到官员手里让他们办理。
〔59〕科道，明清六科给事中与都察院各道监察御史统称“科道官”。九卿，古代中央政府的几个高级官职。
〔60〕平阳，明清府名，现属山西省临汾市。
〔61〕儿襁（qiǎng）女舄（xì），背负婴儿用的宽带与女子的鞋，泛指家中琐碎物品。
〔62〕牵罗，拽扯罗衣。罗衣，轻软丝织品制成的衣服。
〔63〕下驷劣车，劣等马拉的破车。
〔64〕跳梁，同“跳踉”，跳跃。
〔65〕请命，请求解除困苦。
〔66〕觳觫（húsù），恐惧颤抖的样子。
〔67〕罥（juàn倦），缠绕。
〔68〕鬡（níng）须，蓬乱的胡须。
〔69〕颐，口腔的下部，俗称下巴。
〔70〕由旬，梵文音译。古代印度的计程单位。一由旬的长度，我国古有八十里、六十里、四十里等说法。 〔71〕耿，照耀。
〔72〕轮随足转，佛教轮回说的形象性描述。佛教认为众生各依善恶业因，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道此六道中生死交替，就像如车轮般旋转不停。
〔73〕悬鹑，比喻衣服破烂。因为鹌鹑毛斑尾秃很像披着一件破烂衣服而得名。
〔74〕托钵，原指僧人手托钵盂赴斋堂吃饭或向施主乞讨食物。这里是指乞丐捧着碗向人乞讨。
〔75〕鞫（jū），审讯。
〔76〕距踊声屈，蹦跳着喊冤叫屈。距踊，跳跃。
〔77〕九幽，极深暗的地方，这里指阴间。十八狱，即“十八层地狱”。
〔78〕腹枵（xiāo），腹空饥饿。
〔79〕火坑中有青莲，身处艰难险恶之境地中也有皈依净土的可能。火坑，佛教认为六道轮回中，以地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦最烈，佛经多比喻为“火坑”〔80〕胜气，强盛的气势。
〔81〕台阁之想，当宰相的念头。台阁，汉时指尚书台，后亦泛指中央政府机构。
〔82〕“福善祸淫”二句，赐福给为善的人，降祸给作恶的人，乃上天不变的规律。
〔83〕彼以虚作，梦中曾的种种丑陋罪行。
〔84〕神以幻报，梦中神鬼对于曾的种种惩罚。
〔85〕“黄粱将熟”三句，意思是人生如梦，其短暂还不如蒸一锅小米饭的时间，但想入非非的荣华富贵之念实所难免，这则故事恰恰可以作为唐人《枕中记》的续编。邯郸，秦置县名，治所在今河北省邯郸市。据唐沈既济《枕中记》，卢生在邯郸客店遇道士吕翁，自叹穷困，翁探囊中枕授之曰：枕此当令子人生如意。时主人正蒸黄粱，生梦入枕中，享尽荣华富贵。及醒，黄粱尚未熟，怪曰：“岂其梦寐耶？”翁笑曰：“人世之事亦犹是矣。”这就是成语“黄粱一梦”的出处。
【简评】人世无常，浮生若梦，古今不得志者常以此感慨命运的捉弄；而青云有路者于踌躇志满之际，也不免生出几分苍凉的意绪。唐韩愈在其《送李愿归盘谷序》中描绘了所谓“大丈夫”的梦想，在体现《孟子·尽心上》所谓“达则兼善天下”理念的同时，所留意者“武夫前呵，从者塞途”的八面威风外，最难忘者则是“粉白黛绿者列屋而闲居”的声色之好。有论者评论这篇《续黄粱》，与《列子》中“西极化人”故事、南朝宋刘义庆《幽明录》中“焦湖庙祝”故事以及唐传奇《枕中记》等相较，大意类似。
其实蒲松龄笔下的曾某之梦早已超脱了天马行空的云山雾罩，而具有了讽刺现实官场丑恶的用心，是冷眼旁观的清醒认知，其警醒世道人心的作用不言而喻。清王芑孙评云：“观此篇，世之自命不凡者，倘能穷则独善，达则兼善，方且功名垂之竹帛，何有此景况哉！曾之不能如此，其使之梦者，正所以使之悟也。”蒲松龄之后的文学巨匠曹雪芹，在其《红楼梦》中所写的那首著名的《好了歌》，又何尝不是如醍醐灌顶呢！“闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣”，“异史氏曰”的一席话，讽世之意可谓昭然若揭。
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