云乡丛稿(精)/邓云乡集
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作者邓云乡
出版社中华书局
ISBN9787101104714
出版时间2015-04
装帧其他
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定价42元
货号1201124332
上书时间2024-06-20
商品详情
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导语摘要
邓云乡先生学识渊博，具有深厚的文史功底，所著文字总能给人以识见。《云乡丛稿》或是从宏观研究民俗学与中国民俗，微观考证酒与民俗、中国葬礼的演变等等，或是通过钩沉近现代文人文事，如“《北平笺谱》史话”、“陈师曾艺事”等，探究众说纷纭的民俗历史文化现象。
作者简介
邓云乡(1924～1999)，山西灵丘人。从小随父进京，在北京长大。1947年毕业于北京大学文学院，是周作人。俞平伯等的弟子。熟悉北京的历史掌故，风土人情。研究门类至广，红学为大类之一。兼擅诗词。文笔清新简洁，典雅流畅。著有《燕京乡土记》、《古城文化旧事》、《宣南秉烛谭》、《红楼风俗谭》、《红楼识小录》、《红楼梦导读》、《红楼梦忆》、《清代八股文》、《北京四合院》、《云乡话书》、《云乡话食》等。十六卷本《邓云乡集》已于2004年由河北教育出版社出版，700余万言。
目录
民俗文化
风俗、历史、文化
——民俗琐谈
元人词中之北京风俗
——欧阳玄《渔家傲南词》解说
酒与民俗
酒史三题
——酒礼、酒政、酒榷
“红令”与“金令”
红楼茶事
“八旗”武事盛衰在《红楼梦》中的反映
中国葬礼历史演变
民俗学与中国民俗
——宏观当前中国民俗学研究
书人书事
苏州“贵潘”四题
翁松禅《谢家桥词》
俞曲园日记
陆心源皕宋楼
陈师曾艺事
姚茫父与陈师曾
常熟才子杨云史
江亢虎其人
史学家柯昌泗
《旧都文物略》小记
读《荷堂诗话》
《北平笺谱》史话
——鲁迅先生逝世五十年祭
夏、叶《文章讲话》
民国笔记二题
科学、国学
——世纪前期科学家
杂谈
八股文与清代教育
《眉园日课》书后
抗战时期后方物价简介
上海旧时地价与房租
雍正《圣谕广训》
《中华活页文选》
百年商务旧话
跨世纪的国际汉学会议
内容摘要
《云乡丛稿》为邓云乡先生的杂文作品集，收录文章有：民俗学与中国民俗、酒与民俗、中国葬礼历史演变、八股文与清代教育、上海旧时地价与房租、
民国笔记二题等。邓云乡先生以深厚的文史功底观思中国文化之变迁，探究民俗文化，涉及文学、饮食、
教育等领域，文笔平易、豁然通达，是研究中国民俗文化极具参考价值的著作。
精彩内容
风俗、历史、文化——民俗琐谈风俗是既有传统，又富有变化的；历史是时间的延续，不断前进的；文化是既有继承，又有发展的……因为写了几本有关北京和《红楼梦》的风俗旧事的书，又参加拍了一部《红楼梦》电视剧，挂了一个“民俗指导”的衔，便被朋友们一会儿叫作“红学家”，一会儿叫作“民俗学家”，真是感到惭愧得很，只不过比年轻朋友多活了几年，杂七杂八地看了几本无用的书，照《儒林外史》马二先生所说，都是些无用的“举业”，既不能做官，也不能发财，哪里配称什么“家”呢？只是爱好此道，喜欢结合书中所写，神游今古；结合生活经历，留心俗事赏鉴生活而已，岂敢望成家哉！
现在民俗学是很摩登的，因为外国人也讲求此道，大范畴来讲：人类学、民族学、社会学。小范畴来讲：宗教学、民俗学……具体到实际上，饮食、衣着
、建筑、礼仪、婚丧、娱乐等等生活习惯，因国家、
民族、地区而异。中国过去说：百里不同风。各地区差别都很大，至于不同民族、不同国家，那就各有传统，差异更大了。地区差异而外，又随着时代的发展，地区之间，民族、国家之间，互相交流，不断变化着。距离越远，时代越长，差异越大，隔阂也越多，而人类又富于好奇心、求知欲，文化越发达，知识越广泛，来往越频繁，就越想多知道一些不同的奇风异
俗，或以好古之心，想了解其历史；或以好奇之心，想探索其源流；或以爱美之心，鉴赏其表面；或以好善之心，雅爱其淳真……总之，人们对于这样一些知识学问感兴趣，去注意它，去研究它，出发点总是好的，对人们的文化生活，总是起到丰富作用的，对精神文明的建设说来也是有益的。
民俗学来源于民俗，民俗来源于生活，这样说大概不会错。民俗按我国古语习惯，也可以说成是民问风俗，在历史传统上，虽然不大说民俗，而风俗却是说了有两千多年的老话。什么叫“风俗”，《汉书》中解释说：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。”大抵人类的生活，总不外受两方面的影响，一是自然的、二是人为的。
前者如地理环境、气候条件、经济物产等等，后者如
政治、宗教、教育、文化、战争等等。再加历史的因素，前者形成其传统特征，后者又促使其不断变化。
这样“风俗”两字，概括的面更全更广，似较民俗的内涵更有概括性，因此如把进口的“民俗学”，转称为内销的“风俗学”，不是也很好吗？
广阔的世界、悠久的历史，要把地球上自有人类以来的各种民俗或风俗了解个大概，这真是比一部“不知从何说起”的“二十四史”，还要“不知从何说起”，真所谓“生也有涯，而知也无涯”，难免要望洋兴叹了。宏观既难，微观实也不易，有时候“身在此山中，云深不知处”，有时某地风俗中的一桩事，尽管好多人在做，却只知其当然，而不知其所以然。
手头有一本六十二年前顾颉刚先生编的《妙峰山》，这是当时北京延续了几百年的最盛大的庙会，年年四月庙会开时，有组织的朝山赶庙的善会以百数个计算，有组织的香客和自行前往的有多少万人。顾颉刚先生和北京大学研究所的同仁特地组织调查团，去妙峰山做了一次实地调查，参加的人都写了调查记或日记，详细记录了看到的一切。但调查虽然详尽，却也只是表面的纷繁的现象，只是留下了历史的实录，供后人去想象其盛况。本质的东西也很难了解透彻，如提到宏观理论上来看，那也就更难了。顾颉刚先生归纳了两点：一是虔诚的迷信活动，“有了国家的雏形”；二是风景特别好，“能给进香者满足的美感”。前者是宗教、政治因素，后者是自然环境影响；前者是迷信的心理在支配，后者是愉快的感受在驱使。而在千千万万的进香者中，也并不完全是一致的心态，有的偏重于前者，有的偏重于后者，而其程度也各不一
样，但不辞辛劳，朝山赶会的行动却是一致的，这就形成延续了几百年的妙峰山庙会盛况。作为民俗，它是一种历史的存在；作为风俗调查者、民俗研究者，就要微观它的表现，调查研究它的历史，想象分析它的成因，宏观它的社会影响，文化意义。或赞扬之、
提倡之，或诱导之、改变之……我想这既是有趣的，又是有意义的，当然也是很难的，要踏踏实实读书、
调查、研究、想象……总之，要付出很大的努力。
风俗中每一桩小事，都有它广泛的与群众生活密切相关的群众基础，又有它岁月悠久的历史习惯，还有地理、物产、气候等等因素的良久影响，再有各种宗教、政治原因，在某些个时期，最后这种原因起了很大的作用。（就我国历史讲，其特征政治总是主要
的，宗教只是部分的，一直没有形成过全国的影响。
）这些都能使好此者在某些小事上引起许多有趣的想象，比如近年发现的秦俑，“始作俑者，其无后乎？
”这是“俑”这一风俗的最大的表现，是极端迷信和专制政治的巨大表现，现代参观者有的人赞赏其伟大，这是人的某种本能迷信权势的表现；有的赞赏其精美，这是人的本能中爱美的感情的流露……这些感觉都是自觉不自觉产生表露出来的。
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