唐宋八大家散文选
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作者韩愈等
出版社江苏凤凰文艺出版社有限公司
ISBN9787559400741
出版时间2019-01
装帧其他
开本32开
定价29元
货号30438698
上书时间2024-06-12
商品详情
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导语摘要
唐宋八大家的名号千古不朽，跟这样厉害的组合学文章。
唐宋八大家文章里有很多词，比如“落井下石”“杂乱无章”成为今天的习语，看他们的文章能获得硬知识。
韩愈等著的《唐宋八大家散文选》从八大家存世文章里，优中选优，将他们的代表作悉数收集在这本集子里。
校注者对前贤文字怀着敬畏之心，精选底本，用做研究的心态，做了很细致严谨的注释。
校注者贴心地为读者的眼睛考虑，编排时使用了大字号。
为了汲取古代文章的精华，感受文章原本具备的连贯气韵。我们横排此书，所有注释都放在页下，所有生僻字词都有注释和标音。方便大家读到原汁原味的古文，也不担心阅读上有困难。
作者简介
韩愈(768-824)，字退之。唐代文学家、哲学家。河南河阳(今河南孟县)人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。3岁丧父，由兄嫂抚养成人。德宗贞元八年(792)登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年(817)，从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年(819)，宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等官职。卒于长安。韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来盛行的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。
目录
韩愈
原道
原毁
师说
论佛骨表
祭鳄鱼文
祭十二郎文
祭柳子厚文
龙说
马说
答李翊书
进学解
获麟解
讳辩
圬者王承福传
送孟东野序
送董邵南序
送李愿归盘谷序
柳宗元
封建论
捕蛇者说
观八骏图说
吊屈原文
箕子碑
牛赋
瓶赋
敌戒
钴潭记
小石城山记
石渠记
石涧记
蝂传
梓人传
种树郭橐驼传
桐叶封弟辨
愚溪诗序
送僧浩初序
欧阳修
醉翁亭记
丰乐亭记
岘山亭记
有美堂记
画舫斋记
吉州学记
菱溪石记
真州东园记
养鱼记
非非堂记
读李翱文
朋党论
内容摘要
在中国的历史长河中，文星璀璨，辞章传颂千古，受万世膜拜。唐宋八大家是文星之中最为耀眼的八颗，唐代的韩愈、
柳宗元，宋代的苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修，所作论、表、书、记、传诸体，文采斐然，各有其长。传统时代，他们的文章是士人竞相追膜的对象，是中华文脉之所在。今时常见的习语，如
“落井下石”“杂乱无章”等，均出自八大家文。今人若想绍续前贤，涵育学养，增广智识，非读他们的文章不可。若只求
在作文上于谋篇布局、遣词用句上有所进益，《唐宋八大家散文选》中的文字也是最佳的学习、参考对象。
精彩内容
原道博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见
者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。
彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言
也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。
”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁
，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也
？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道。”以求其所谓“清
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