容忍与自由
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作者胡适
出版社江苏人民出版社
ISBN9787214234360
出版时间2020-09
装帧平装
开本32开
定价32元
货号30973005
上书时间2024-06-12
商品详情
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作者简介
胡适（1891-1962） 字适之，有名文学家、思想家、教育家。在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入研究和贡献。 幼年在家乡接受私塾教育，14岁到上海求学，开始接触新思想。19岁考取庚子赔款官费生，留学美国，师从哲学家杜威。1917年回国，受聘为北京大学教授。1918年加入《新青年》编辑部，大力宣扬个性解放、思想自由，与同为新文化运动的。 胡适一生坚持民主自由理想而不辍，是中国自由主义的先驱，推动了中国近代文明进程。
目录
第一章 一语一辈子
容忍与自由
自由主义
中国文化里的自由传统
我们要我们的自由
我们所应走的路
我们必须选择我们的方向
少年中国之精神
新闻记者的修养
报业的真精神
新闻独立与言论自由
第二章 一书一世界
读书
为什么读书
读书的习惯重于方法
找书的快乐
治学的三根毫毛
论短篇小说
一个最低限度的国学书目
人生问题
哲学与人生
科学的人生观
做人与读书—致胡祖望
第三章 一师一醍醐
九年的家乡教育（节选）
杜威先生与中国
学生与社会
中学国文的教授
再论中学的国文教学
谈谈大学
大学的生活—学生选择科系标准
我们对于学生的希望
知识的准备
中国公学十八级毕业赠言
一个防身药方的三味药
思想的方法
第四章 一问一未来
中国近一千年是停滞不进步吗
考试与教育
多研究些问题，少谈些“主义”！
研究社会问题的方法
贞操问题
女子问题
中国历史上妇女的地位
美国的妇人
当前中国文化问题
眼前世界文化的趋向
我们对于西洋近代文明的态度
新思潮的意义
非个人主义的新生活
内容摘要
本书是胡适先生各个时期非常具有代表性的演讲精选集，完美呈现了胡适从青年到晚年的思想历程，以及读书治学、为人处世的人生哲理。内容涉及文化、教育、社会、民生、个人修养等诸多方面。著名历史学家余英时认为胡适是“二十世纪非常有影响力的学者和思想家”，梁实秋曾称誉胡适的演讲具有“丘吉尔风度”，胡适的演讲不管什么题材、是何领域，都能抓住听着的内心，通俗而生
动，使人久久难忘，本书亦是如此，其文字一如演讲现场所聆听到的那般铿锵有力，虽时隔百年，却依然可以听到那些震撼人心的声音，感受到演讲者对自由的向往。
主编推荐
本书为胡适先生的演讲精选集。作为新文化运动中广受欢迎的知识分子与启蒙导师，他一生演讲无数，题材横跨文化、历史、教育、修身、社会变革，甚至妇女地位等诸多领域，梁实秋赞誉其演讲具有“丘吉尔风度”。这些演讲是胡适先生一生自由思想的集录，是思想精髓与真情实感的集合。正如胡适先生所说：“我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。”时至今日，那铿锵有力的声音仍旧震撼着人们的心灵，促使人们向往自由，给予现代年轻人以伟大的启迪。
精彩内容
容忍与自由十七八年前，我最后一
次会见我的母校康奈尔大学的史学大师布尔先生
(GeorgeLincolnBurr)。我们谈到英国文学大师阿克顿(LordActon)一生准备要著作一部《自由之史》，没有完成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。他说，“我年纪越大，越感觉到容忍(tolerance)比自由更重要”。
布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有“年纪越大，越觉得容忍比自由更重要”的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。
我十七岁的时候(一九○八)曾在《竞业旬报》上发表几条《无鬼丛话》，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说：《王制》有之：“假于鬼
神时日卜筮以疑众．杀。”吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！
……这是一个小孩子很不容忍的“卫道”态度。我在那时候已是一个无鬼论者、无神论者，所以发出那种摧除迷信的狂论，要实行《王制》(《礼让》的一篇)的“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的一条经典！
我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后(一九二三)会很热心地给《西游记》作两万字的考证！我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料！我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。
那一段《王制》的全文是这样的：祈言破律，乱名改作，执左道以乱政，系。作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。
行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众。杀
。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者．不以听。
我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制政体之下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心，所以拥护那“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有梦到第四诛的“假于鬼
神……以疑众”和第一诛的“执左道以乱政”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般做“奇技异器”的例子；更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”。
故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由、言论的自由、著作出版的自由。
我在五十年前引用《王制》第四诛。要“杀”《西游记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友们。
当年我要“杀”人，后来人要
“杀”我，动机是一样的：都只因为动了一点正义的火气，就都失掉容忍的度量了。
我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要
说明我年纪越大，越觉得“容忍”比“自由”还更重要。
我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。但是，我的无神论与共产党的无神论有一点根本的不同。我能够容忍一切信仰有神的宗教，也能够容忍一切诚心信仰宗教的人。……我自己总觉得，这个国家、这个社会、这个世界，绝大多数人是信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神也不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。我觉得这个国家、这个社会、这个世界对我的容忍度量是可爱的，是可以感激的。
所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所以我自己不信神，但我能诚心地谅解一
切信神的人，也能诚心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。P2-4
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