人生的智慧(典藏版)
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作者阿图尔·叔本华
出版社湖南人民出版社
ISBN9787556124664
出版时间2020-09
装帧平装
开本32开
定价39元
货号30970177
上书时间2024-06-11
商品详情
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导语摘要
◆邓晓芒教授作序推荐。邓晓芒是中国从德文翻译康德原著的第一人，也是国内公认的德国哲学研究的权威学者。他创立新实践美学、新批判主义，拥有25本著作，是我国哲学研究领域的代表学者之一。
◆脱胎于1851年德文原版。对照叔本华1851年德语原著权威翻译，还原叔本华的经典哲思！全书体例更明晰，新增附录《走近叔本华》及《附录和补遗》的背景介绍。
◆风靡全球的哲学经典入门读物。叔本华的思想深刻影响了尼采、弗洛伊德、萨特、托尔斯泰、爱因斯坦、博尔赫斯、莫泊桑、卡夫卡、王国维等大师。全书字字珠玑，通俗易懂又发人深省，指引每个人寻找到人生幸福的出路。
作者简介
叔本华1788年2月22日出生于德国但泽（今天波兰的格但斯克），父亲是大银行家，母亲是颇有才气的女作家，与歌德等当时的大文豪都有所交往。 叔本华23岁时开始在柏林大学学习。1813年以《论充足理由律的四重根》获得了耶拿大学哲学博士学位。1819年，30岁的叔本华完成了他的代表作《作为意志和表象的世界》，但这部作品几乎无人问津。当时叔本华悲伤地说：“如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。”1850年，63岁的叔本华完成了封笔之作《附录和补遗》，这部“献给世界的哲学”终于使沉寂一生的叔本华在晚年蜚声靠前，享有了哲学家的声誉。1860年9月，叔本华因肺炎去世。叔本华的思想开创了非理性主义哲学的先河，深刻地影响了尼采、萨特、维特根斯坦、托尔斯泰、卡夫卡、爱因斯坦、达尔文等一系列哲学家和思想家，尼采曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他，并说：“他让我有勇气且自由地面对人生。”
目录
引言
第一章 幸福的三个层次
自我是决定幸福与否的主要因素
人的幸福取决于自身
健康的乞丐比体弱多病的国王更快乐
人生的真谛在于遵循自我
内在贫瘠使富贵者与贫困者无甚区别
第二章 如何看待自我
自我品质才是幸福的首要因素
只有“健康的土壤”上才能结出“快乐的果实”
乐观和美貌的人更容易幸福
痛苦与无聊是幸福的两大劲敌
人，要么孤独，要么庸俗
平庸之人易感到无聊
幸福皆随我而生，如我所见
人类获得快乐的三个层次
别让你的人生成了 “活死人墓”
天才总是孤独又特立独行
痛苦的两大根源：物质匮乏与精神空虚
庸俗之人的鉴定标准
第三章 如何看待财富
财富如海水，越喝越渴
穷人比富人更容易挥霍无度
足够的金钱才能带来自由的生活
出身贫寒的人亦有优势
第四章 如何看待别人的评价
过于在乎他人看法是人性的弱点
别活在他人的眼光中
世俗的目光虚幻而空洞
远离虚荣带来的痛苦与不幸
骄傲植根于信念之中
谦虚不一定是美德
所谓地位，不过是一个谎言
内容摘要
关于人生的幸福，早在1860年，德国伟大的哲学家叔本华就已经给出了答案：苦难是人生的主旋律，活着不过是在痛苦与无聊之间摇摆。而如何在夹缝中获得幸福则需要一定的智慧。
《人生的智慧》是叔本华流传最广的名篇，也是全世界最负盛名的哲学作品之一。在本书中，叔本华将决定人一生命运的因素分为“如何看待自我、如何看待财富、如何看待别人的评价”三个部分，以“优美的文体、格言式的笔触”娓娓道出了健康、财富、名声、荣誉、独处和与人相处的哲学道理。自1860年首次出版以来，《人生的智慧》几乎已成为全世界每一个有学识的市民家中的必备书，被各个国家的读者奉为指导人生的“圣经”。本书摒弃了晦涩难懂的哲学术语，所涉及的题材与每个人的生活息息相关，因此尤其适合大众阅读。正如叔本华在临终时所说：“人类从我这里学到了他们将永世不忘的东西。”本书就如一座灯塔，将使你获得终生受益的启发。
此版《人生的智慧》专门邀请我国著名哲学家邓晓芒教授撰写长文导读，译稿忠实于德文原版，更好地还原了这部世界级著作的思想精髓。
主编推荐
◆邓晓芒教授作序推荐。邓晓芒是中国从德文翻译康德原著的人，也是国内认可的德国哲学研究的非常不错学者。他创立新实践美学、新批判主义，拥有25本著作，是我国哲学研究领域的代表学者之一。
◆脱胎于1851年德文原版。对照叔本华1851年德语原著非常不错翻译，还原叔本华的经典哲思！全书体例更明晰，新增附录《走近叔本华》及《附录和补遗》的背景介绍。
◆风靡优选的哲学经典入门读物。叔本华的思想深刻影响了尼采、弗洛伊德、萨特、托尔斯泰、爱因斯坦、博尔赫斯、莫泊桑、卡夫卡、王国维等大师。全书字字珠玑，通俗易懂又发人深省，指引每个人寻找到人生幸福的出路。
精彩内容
引言
在本书中，我将从更贴近生活的角度来谈论“人生的智慧”，即如何规划我们的生活从而最大限度地获取快乐和成功。关于这方面的理论，哲学上称之为“幸福论“,它将教导人们如何获得幸福的生活体验。
从绝对客观的视角出发，经过冷静理智的思考（这一问题自带主观色彩），我们可以肯定的是，幸福的人生必然胜于虚无。这意味着，人们觉得活着比死去好，是因为本来就想活得幸福，而非仅仅出于对死亡的恐惧。并且，我们也都希望幸福的生活地久天长。
至于真实的人生是否或能否与上述观念相符，就这个问题而言，我的哲学观已经给予了否定。然而，在幸福论假设中，答案却是肯定的。在我的主要著作的第二卷第四十九章当中，我曾指出该假设建立在了一个根本性错误之上。因此,为了谈论“幸福人生”这个主题，我必须放弃个人思想当中更高级的形而上学和伦理道德的视角，做出一些妥协，即我遵循了日常生活中的普遍观点，并接受这些观点中的错误。 所以，我的评述也只具有有限价值，因为“幸福论”仅是委婉的说法而已。此外，我也绝不求能包罗万象，一部分是因为对此话题的探讨难有止境，另一部分则在于我不想复述他人已经提出的观点。
我印象中，唯一与这本箴言集写作目的相同的书籍便是卡尔丹的《论逆境之所得》,它值得一读，亦可看作本书的有益补充。事实上，亚里士多德②也在其《修辞学》第一卷第五章中简略探讨过幸福论，但未得出重要结论。由于我不事编撰，所以并未在本书中参阅诸位前人的著作。尤其还因为，汇编过程会造成个人观点的缺失，而个人观点却正是此类作品的精髓。
通常情况下，不同时代的智者都说过相同的话，而占了人类绝大多数的愚蠢之人，也总是以自己的方式异口同声——却总是与智者的教诲背道而驰。这样的状况将一直继续，因为正如伏尔泰所言：“这世界始终保留我们初见它时的愚昧与邪恶。”平庸之人易感到无聊大脑可被看作人体的寄生物或住客，闲暇则是一个人终日奔波辛苦挣得的果实，这闲暇可以让大脑所反映的意识和个性有机会享受精神上的乐趣。除了闲暇之外，人生就只剩下劳作与付出。然而，大多数人用闲暇时光又干了些什么呢？要么纵情享乐，要么百无聊赖，要么浑浑噩噩。从这些消磨时光的方式，便能看出闲暇对于这些人来说是毫无价值 的。如阿里奥斯托所见——“无知者的无聊，多么可悲。”普通人只会思考如何打发自己的光阴，而聪慧之人则会利用它们。智力平庸之人易感到无聊，原因在于他们的智力不过是受意欲所驱使，在意欲缺乏动力的时候，智力也就偃旗息鼓——智力和意欲，都需要外在刺激才能发挥作用。此时，一个人全部力量的停滞，一言以蔽之，便是无聊。
为消除无聊所带来的痛苦，人们便对那些能带来一时快乐的琐碎之事颇感兴趣，期望借此调动意欲，并激活智力。然而，相较于真实而自然的动机，这些意欲颇为肤浅，就像纸币之于金币——纸币的价值是随意的，不像金币那样货真价实。比如，纸牌便是专为这一目标所创的游戏。如果没有这些游戏，一个人在无所事事时，会玩自己的手指，或随意打起拍子，要不就是抽一根雪茄来代替思考。因此，在各个国家，社交中最主要的消遣便是纸牌游戏，这样的社交有何价值可言？不过是思想极端贫瘠的表现罢了。因为人们彼 此之间缺乏可以交流的思想，便沉迷于纸牌游戏以赢取他人钱财。好一群冥顽之辈！
然而，我并不想有失公允，所以为纸牌游戏辩护几句：打牌也算是一种演习，可以为应付日后的世俗生活做准备，因为通过打牌，人们可以学会合理利用那些不可撤销的偶然事件（如发出的某张牌），竭尽所能从中获利；而为了实现此目标，人必须学会掩饰，即使拿到一手烂牌也要装作兴高采烈的样子。然而，在另一方面，正是由于这个原因，纸牌游戏也可能会让人道德败坏，因为它的全部目标便是机关算尽以赢取他人囊中之物。这类在牌桌上学得的习性，会延伸至并扎根于现实生活，而在日常事务中，一个人会渐渐用纸牌的规则看待“你我之物”，并认为只要不触及法律，他便可以最大化利用自己的一切优势谋取所需。这样的例子，在日常生活中随处可见。
正如我说过的，闲暇是生活中开出的花朵，更准确地说,是结出的硕果。一个人能够自己完全掌控的也只有闲暇时光。一个内在丰富、自身具备很高素质的人才能真正让闲暇产生价值，才能称得上是幸福的。但大多数人的闲暇时光又能带来什么呢？——无非一个百无聊赖又拖累自身的游手好闲之徒。因此，那些能享受闲暇的人应该庆幸：好在你不是出身贫贱，所以才得享自由。
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