汉沽飞镲老会

第一章 源起、沿革与文化空间

一、社区□□文化概况

二、老会起源、发展与□迁

三、神圣的信仰空间

四、民间故事与传说

第二章 会规与会况

一、入会

二、出会

三、会规

四、会与会的交往

五、会与民商的关系

第三章 程式与技艺

一、曲目

二、表演动作

三、角色与装扮

四、表演顺序和程式

五、绝活儿与艺术特色

第四章 器具、服饰及其象征意义

一、汉沽飞镲的乐器

二、设摆器具

三、器具的使用和象征意义

第五章 传承现状

一、传统社区认同与嬗□

二、会员结构□化与活态传承

三、技艺的□异与传承

四、经济来源的□化

第六章 传承人口述

一、高家堡子飞镲第三代传承人高廷言

二、高庄飞镲队队员、汉沽飞镲市级代表性传承人刘洪生

三、汉沽金龙飞镲队队长、汉沽飞镲市级代表性传承人赵满宗

四、汉沽龙武飞镲老会会头高景留

附录一：汉沽飞镲传承谱系

附录二：汉沽飞镲相关方言称谓

三、神圣的信仰空间

汉沽沿海一带的渔村有着诸多古老的习俗：当地的养船人家都备有一套锣鼓放在渔船上，在遇见鱼群时，各船都要展开旗子，焚香烧纸，敲锣打鼓引诱鱼入网，当地人们称之为“赶鱼”。渔民每次撒网之前都要先打飞镲，因为鱼好热闹，一听到声响就全都围过来了，这时候撒网准保全都是满的。有时候鱼太多太挤，网拉不动，这时候就再打一阵镲，鱼一听声响就又动弹起来，收网就省劲儿多了。而实际上，带到船上的响器还有其他的用途。敲击鼓、镲可以便于渔船之间联系。海上的气候□化莫测，旧时夜间，照明设施缺失，若是遇到了能见度较低的天气，极容易发生危险，或是迷失行船的方向。而鼓、镲的声音浑厚而响亮，容易被人察觉，通过鼓、镲的声响，渔船之间可以形成有效的联系。等打完鱼满载而归时，船还没靠岸，大伙儿就开始敲锣打飞镲，通知家里人，这时全村的人都会集合起来出来迎接，船靠岸同时打起飞镲庆丰收，当地人称之为“打喜”。到了除夕之夜，家家户户到船头祈祷，敲锣打鼓，焚香烧纸，称之为“生纸”。到了大年初一、初二接财神的日子，也都伴有打锣敲鼓活动。除此之外，各村举办的庙会以及每年的农历十月十五日前往景忠山敬香还愿的过程中，也都全程伴随着飞镲的表演，酬神自娱。这些富有地域性的独特的传统和习俗，为汉沽飞镲的产生提供了坚实的基础，使得飞镲的表演场所由海上向陆地过渡，由实用性向艺术性过渡，并赋予了其信仰层面的内涵。

因为从事渔业，日常生活中存在一些生活忌讳。如行船中船要调转方向时忌讳说“掉头”，只能说“划樯”。当地渔民在多年捕鱼的生活中也创造出了许许多多的“俗语”。如橹被称为“划子”，在船上工作称为“使船”，船长被称为“家仗”，船上的鼓和铙被称为“家什”，等等，颇具地方色彩。船上还要贴对联，船头贴“九曲三江水，一网两船鱼”，横批是“船头压浪”；桅杆贴“大将军八面威风”；船尾贴“顺风相送”或“舵后生风”等。在过去，船员皆为□性，女性是不允许出海的。这其中涉及到两方面的原因，其一，汉沽地区有着“女人上船船翻”的老例儿，认为女人上船不吉利，所以不允许女人上船；其二，出海打渔是一件很辛苦的事情，一次出海历时数日，期间□性船员为了工作方便往往穿着十分简单，若有女性在场会徒增许多尴尬。另外，打渔本身也是项力气活儿，对于女性来讲要求较高。

过去，汉沽许多渔村都依海而建，海中丰富的资源是渔民取之不尽的财富，极大促进了汉沽渔业与盐业的发展。然而，在海中作业也是一件极其危险的事情。行船海上，风云□幻莫测。所以，海神便成了汉沽人既尊敬又畏惧的神灵，祭海成了渔村中常见的仪式。汉沽地区的渔民多信奉海神，包括火神、管鱼的小神爷、四海龙王、三霄娘娘、碧霞元君和妈祖等。高家堡子村的村民高景留，家中曾养过船，他至今信奉着妈祖娘娘：

以前我们家有船，就信奉海神娘娘。我们家老一辈的人，像我

妈妈、我奶奶那时候天天烧香磕头，也是求平安吧。所以说现在我

们上船的人对妈祖娘娘还是比较信仰的。。

另外，自古至今，“齐家”的重要性不言而喻，任何人都希望家宅平安，家中的成员能够身体健康，无灾无难。汉沽民众仍然保留着家神信仰，但神像与牌位已经不多见。飞镲龙狮艺术团的领导王福生家里供奉着观音菩萨以及“家狐之仙位”。据说这两位家神十分灵验，曾有一些人来到这里许愿求神。

……

本书采用源头式记录, 以口述史为方法, 立足于田野作业, 结合视觉人类学、民俗学、社会学等多种学科, 对老艺人的口头记忆和身体技艺进行采录。本书共六章, 包括: 源起、沿革与文化空间 ; 会规与会况 ; 程式与技艺 ; 器具、服饰及其象征意义 ; 传承现状 ; 传承人口述。