周易花絮飘上党/上党文化丛书
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作者王建堂|总主编:葛水平
出版社北岳文艺
ISBN9787537846172
出版时间2015-11
装帧其他
开本其他
定价36元
货号3464699
上书时间2024-08-25
商品详情
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导语摘要
《周易》是中华文化之根，也是上党文化之根。王建堂著的这本《周易花絮飘上党》以全新的视角、全新的话题研究上党地域视野下的《周易》，是地域文化和经学文化的有机结合，既拓展了上党文化研究的新视角，又轻唤了《周易》文化研究的透视点；既加强了地方文化建设的新举措，又拓展了《周易》文化的新路径。
作者简介
王建堂，1955年生，山西长子人，长治学院中文系教授，从事中国古代文学教学35年，《周易》研究30年，曾荣获“山西优秀青年科技工作者奖”“山西优秀教师奖”“全国高师优秀教师‘曾宪梓教育基金奖’”。主要研究方向：科学文化、上党文化、《周易》大众文化。曾在省级以上报纸杂志发表学术论文数百篇，发表关于《周易》研究性文章十多篇，其中《诺贝尔奖与中华古籍》在《新华文摘》全文转载，《<周易>流行语及文化层面》《常伦词曲叙论》两篇在《人大报刊复印资料》上全文复印，发表在《光明-目报》(理论版)上的《孔子两极思辨中的和谐论》一文，被多家报纸杂志全文转载。曾参编了《小说艺术与艺术鉴赏》《神话寻源》等几部书，出版了学术专著《上党钩沉》，主持完成了《“上党神话群”的多维透视》省级社科项目，现致力于国学和地方文化研究。
目录
《周易》释与价值
《周易》的文字阐释
《周易》的价值定位
伏羲在这儿“溜过弯儿”
泽州“娲皇窟”旁伏羲庙
平顺东五马伏羲庙
长子中漳村伏羲庙
苗晋卿笔下的伏羲
上党文人笔下的伏羲
炎帝与《周易》也“沾边儿”
“西伯”之名缘上党
“西伯戡黎”威名扬
周文王与郊区“西白兔”
周公与襄垣“五阴山”
“周王山、文王山”——襄垣南部周易文化带
“麻衣洞”——襄垣西部周易文化带
上党“麻衣僧”考
麻衣僧与宋太祖赵匡胤
麻衣僧与长子法兴寺
麻衣僧与陈抟老祖
麻衣僧与“河图洛书”
麻衣僧与《正易心法》
上党民俗与《周易》
“八卦砖雕”喜潞商
《周易》图文现墓葬
姬氏后裔在姬村
上党乡民多“梦占”
玄宗筮卦呈“帝兆”
《易》学走进尧故里
邵伯温与《周易》
《易》理沐浴“得风台”
“粹经楼”与《周易》
方志文献引《周易》
“易学二杰”出壶关
“易学乡魁”申维岳
易学泰斗杜致道
“雄山三老”明《周易》
上党卜人数“刘韩”
刘灵助——成败皆从占卜来
韩凝礼——“食箸占卜”成神奇
上党文苑赏《周易》
“同人于野”解乡约
“倾否为泰”建平顺
为政之本“在悦民”
“起文书院”启文明
玄宗筮卦呈“帝兆”
《易》学走进尧故里
邵伯温与《周易》
《易》理沐浴“得风台”
“粹经楼”与《周易》
方志文献引《周易》
“易学二杰”出壶关
“易学乡魁”申维岳
易学泰斗杜致道
“雄山三老”明《周易》
上党卜人数“刘韩”
刘灵助——成败皆从占卜来
韩凝礼——“食箸占卜”成神奇
上党文苑赏《周易》
“同人于野”解乡约
“倾否为泰”建平顺
为政之本“在悦民”
“起文书院”启文明
“启蒙义学”惠民众
“循环图说”启心智
纷纷风水话上党
尧王与长子庆云山
北魏孝文帝与屯留“嶷神岭”
北魏太武帝与壶关大王山
北齐神武帝与壶关大王山
唐玄宗与“紫云山”
长子风水与理发
上党建筑与《周易》
郡治四角的“四卦楼”
郡治巽地的“莲花池”
上党学宫多“巽方”
郝经“《易》著”彰“北学”
“《周易》四圣”说
“《周易》用道”说
“《周易》外传”说
“义理象数兼采”说
“《周易》太极衍化”说
“郝氏易学”的“北学”旨归
陈廷敬“易学”新解
经学文学化
太极八卦始于“河图中五说”
赵树理与“卜筮文化”
童年结下的卜筮缘
处女作竟是《打卦歌》
《小二黑结婚》的“占卜叙事”
《万象楼》题材是“离卦道”
参考文献
后记
内容摘要
上党民俗民风，既有千百年的文化积淀，又有山河之地的影响，正所谓“勤俭其本质也，奢靡其习染也，劲悍本于地气。淳美由于化成”。民情古风，衣食住行，新风旧俗，染乎城乡。每逢岁月节庆，上党人总会把生活礼仪、民间技艺、风情习性演绎得酣畅淋漓，全无遮盖。
王建堂著的这本《周易花絮飘上党》就是上党文化丛书之一，分为《周易》释与价值、上党“麻衣僧”考、上党文苑赏《周易》、纷纷风水话上党、陈廷敬“易学”新解等27个部分。
精彩内容
西周被殷商封为“西伯”，还有另一版本的解读：源自“西伯戡黎”。
《文选·报任安书》（卷41）司马迁云：“文王拘而演周易”——周文王被商纣拘禁在河南汤阴菱里监狱时，才将伏羲八卦推演为六十四卦，故名之《周易》。周文王的足迹有没有留在上党大地上呢？可以肯定地回答：不仅有，且有权威的古文献记载，见于第一部文诰体历史散文集《尚书》里“西伯戡黎”篇——“西伯”指周文王，“勘”是平叛，“黎”即是殷王朝的属国，在今长治境内，遗迹有黎城县、长治县黎岭。全篇记述周文王战胜黎国之后，殷朝贤臣祖伊为殷朝安危担忧，向殷纣王进谏，规劝他改弦更张，但遭到了纣王的拒绝，文义如下：周文王战胜黎国之后，（大臣）祖伊非常恐慌，急忙跑来告诉殷纣王：“天子啊，上天恐怕要断绝我们殷商的国运了！那善知天命的人用大龟来占卜，觉察不到一点吉兆，这不是先王不力助后人，而是因为大王淫荡嬉戏自绝于天；因此，上天抛弃了我们，不让我们安居饮食；大王不揣度天意、不遵循常法，现在的臣民没有谁不希望殷国灭亡的，他们甚至说：‘上天为什么还不降下威罚呢？’天命已不再属于我们了，大王打算怎么办呢？”纣王说：“啊！我的命运难道不是早就由上天决定了吗？”祖伊反问道：“啊！您的过错太多，上天已有所
知，难道还能祈求上天的福佑吗？殷商行将灭亡，从您的所作所为就看得出来，您的国家能不被周国消灭吗？”“西伯戡黎”是商周之际一个著名的历史事件。
周文王，是西周圣明的开国君主，《尚书·商书·西伯戡（kan）黎》（卷9），记载的就是周文王讨伐“黎侯”的事儿。“黎”，孔安国《传》云：“近王圻（qi，殷商国都朝歌的近邻）之诸侯，在上党东北”。郑玄云：“西伯，周文王也，时国于岐，封为雍州伯也。国在西，故日西伯”。唐代孔颖达《五经正义》日：“黎国，汉之上党郡壶关所治，黎亭是也。纣都朝歌，王圻千里，黎在朝歌之西，故为近王圻之诸侯也。”北宋林之奇《尚书全解》卷21）云：“据《史记》文王脱于羡里之囚，而献洛西之地，然后纣赐之弓、矢、铁（向）、钺（yue），使得专征伐，为西伯。文王之为西伯，得专征伐之权，出于纣之命也
。既受命于纣，以专征伐，于是诸侯有为不道者，文王为民除害，称兵而往伐之。黎乃诸侯之国，《史记》以为‘耆’，《尚书大传》为‘肌’，其音相近，盖在上党壶关之地，与朝歌接而密迩（er）于王畿（ji），其君党恶于纣，与之为不义而虐用其民，文王既专征伐，于是率师戡黎而胜之。”大概当时的黎侯“助纣为虐”，文王巧妙地运用殷商赋予的“专征伐”、征伐黎侯国；同时，这一历史事件也折射出：天下归周，已是民心所向，大势所
趋。据《竹书纪年》（卷上）载：纣王三十四年，“周师取耆（qi）及邗（yu）”，五十二年，“周始伐殷”，殷商遂灭。从西伯戡黎到武王伐纣，约十八年。总之，西伯戡黎，是商周之际一个转折性的历史事件，是周人代商的第一个明确信号，而这颗“信号弹”、最早就是从上党大地射发的，古上党就是这一历史事件的见证人；同时，周文王也将历史足迹，永远镶嵌在上党这块古老的土地上，借“西伯勘黎”之光，上党又一次走向了历史的前台。
最近，学者在整理清华竹简时，“西伯戡黎”又一次成为“学界热点”。
《今文尚书》中《西伯戡黎》讲西伯讨伐黎国的事情，《史记》等文献认为“西伯”为文王；宋代有学者认为应该为武王，这次清华简《耆夜》篇为“武王说”提供了证据，证明伐黎是武王八年的事情。（据唐《元和郡县志》记载，北魏尔朱荣射二狡兔处名“武王坞”，因武王伐纣时途经此地故名，在今潞城市西北40里处。）P22－25
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