【全新正版】 禅宗六祖慧能迹址探真
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作者林有能
出版社商务印书馆
ISBN9787100128223
出版时间2017-03
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定价68元
货号3817323
上书时间2024-07-03
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导语摘要
慧能是在何年到黄梅东山五祖弘忍门下求法的？慧能北上求法前母亲尚在还是已不在？慧能在到黄梅前在韶州曲江曹溪多少时间？慧能离开东山时弘忍赠送给慧能的袈裟是从达摩祖师传下来的袈裟——“祖传袈裟”吗？慧能从大庾岭南归后曾流转于广东的新州、四会和怀集三县之间过着隐遁生活，到底经过多长时间才到法性寺参与风幡之议并正式受戒说法的呢？现存有关慧能的遗址有多少是可信的呢？……阅读林有能《禅宗六祖慧能迹址探真》，可以看到，他对此类问题皆根据仔细深入的考察和研究提出了自己的见解。考察和研究了中国禅宗六祖慧能生平事迹，涉及慧能生平的事迹、传说、遗址和相关史料的考察、论证等方面。
目录
目录
本考
河北范阳—慧能卢氏祖籍地 / 3
新州夏卢村—慧能出生圣地门 / 9
父母合葬墓—慧能双亲安归处 / 20
新州金台寺—慧能卖柴闻金刚 / 25
别母石、别母亭—慧能辞家奔黄梅 / 31
无尽藏庵—慧能初闻《涅槃经》 / 38
乐昌西山石窟—慧能途中学坐禅 / 43
黄梅五祖寺—慧能接法成祖地 / 47
坠腰石—慧能勤苦修佛法 / 55
大庾岭衣钵石、衣钵亭—慧能点醒陈慧明 / 60
曲江避难石—慧能藏身逃劫难 / 67
怀集六祖岩—慧能南遁栖息处 / 74
四会六祖寺—慧能藏身纪念地 / 83
广州光孝寺—慧能剃披始弘法 / 92
光孝寺风幡堂—慧能论辩风幡心 / 96
光孝寺菩提树—慧能剃度与弘法 / 103
光孝寺瘗发塔—慧能圣发供养地 / 111
光孝寺戒坛—慧能受戒始出家 / 115
光孝寺洗钵泉—慧能劳役供众生 / 122
韶关南华寺—慧能弘法大道场 / 124
南华寺陈亚仙祖墓—檀樾施地能报答 / 129
韶关大梵寺—慧能设坛悟众生
韶关大鉴寺—慧能封号纪念寺 / 135
南华寺卓锡泉—慧能引泉洗祖衣 / 145
南华寺降龙塔—慧能为民除恶龙 / 152
武则天圣旨—慧能功德赢皇宠 / 155
南华寺灵照塔—慧能寂后皇追谥 / 160
六祖衣钵—慧能圣物归何处 / 167
肇庆梅庵—慧能插梅纪念地 / 193
国恩寺—慧能圆满至涅槃 / 200
国恩寺报恩塔—慧能回报四重恩 / 221
国恩寺卓锡泉—慧能卓锡解众渴 / 228
国恩寺浴身池亭—慧能滴水济众生 / 231
六祖手植荔枝树—慧能植荔惠后人 / 234
藏佛坑与化身岩—慧能寂后安坐化 / 237
香灯岗—慧能真身定归处 / 242
补遗（缺）
新州筠城夏院 / 249
三水宝月堂 / 252
乐昌蔚岭六祖泉 / 256
曹溪十三兰若 / 258
广宁龙龛寺 / 276
德庆大广山 / 283
清远飞来寺 / 302
连平燕岩六祖古寺 / 305
翁源东华寺 / 311
六祖慧能在广西的迹址 / 315
黄梅雨昙庵 / 335
少林寺六祖手植柏 / 338
内容摘要
本书是林有能多年辛勤考察、勘查和研究的结果。正如书题所标示的那样，本书以考察慧能一生求法、弘法的行迹和现存遗址为重点，除依据各种版本《坛经》、禅宗灯史和语录、地方志乘、名人笔记和游记诗词，及其他地方文史杂记等资料外，特别注重到当年慧能经历过的湖北、江西、广东一些地方做现场调查，考察相关遗址和文物，并且对历史上和民间流传下来的传说，也结合慧能的行迹进行辨析和考证，希望从中得到有助于印证现有文献记载的成分，以期“尽可能厘清六祖慧能迹址的来龙去脉和变化”。
精彩内容
至此，慧能在五祖寺接过祖传衣钵袈裟和佛法，正式成为中国禅宗第六代祖师。五祖寺是慧能接法成祖之地。
然稽之黄梅地方志乘，又见六祖慧能在东禅寺记载。顺治《黄梅县志》“坠腰石”云：“在东禅寺，六祖坠腰舂米者。”乾隆《黄梅县志》“东禅寺”曰：“在西南城外，为六祖受衣钵处，寺有六祖殿，汪可受建，五祖殿，石岜玉建，后毁，乾隆十七年邑人白象彩重建。”该志还载有黄利通《东禅寺新田记》云：“东禅寺距梅城里许，岭南卢大师所从满祖受法处，传称槽厂即其地也……兹传衣故土，千年来书志缺如，刹竿兴替，其详不可得闻己。顺治初，土人得坠腰石于地中，父老聚观如靓喟然，曹溪一宗实从粒粒辛苦中来。”以此观之，慧能是在黄梅东禅寺而非五祖寺腰石舂米、接受衣钵。那么，东禅寺与五祖寺是否同一寺庙？或者两者间有否传承关系呢？似没有，因为五祖寺在城东北二十五里，东禅寺在城西南里许，方位及距离均不吻。笔者曾随广东省政协考察团在五祖寺面征接待法师，也未明确解释。在六祖慧能圆寂1300周年之际，南方日报社策划、组织“重走六祖路”的专题报道，其中一组专程前往黄梅实地调研、翻阅文献、采访文博部门及文史工作者，最后形成“黄梅篇”，兹摘录部分如下：“坠腰石，是一直在城东的五祖寺收藏着吗？不是的。”周濯街（一级作家、黄梅籍神话小说家）说自己从小在五祖寺看过坠腰石，但据考证，坠腰石出土地在黄梅城西南的东禅寺。据此，周濯街倾向于认为，慧能到黄梅时，五祖还未到东山建寺，而是在东禅弘法。
那么，慧能从岭南跋涉一月，到达后去往的是哪一座五祖道场呢？千年岁月荏苒，能否寻得一些蛛丝马迹？
记者一行来到黄梅县志办，该办主任陈峰正忙于整理、重刊黄梅县顺治、乾隆、光绪三本县志，这些史志就摆放在他的办公桌上，方便随时翻阅。
目前很多通行资料多这样介绍：黄梅五祖寺是中国禅宗第五代祖师弘忍的道场，也是六祖慧能得法受衣钵之圣地，被御赐为“天下祖庭”。
有意思的是，清代三本县志在五祖寺条目中详细记载其作为五祖道场的历史，对慧能是否在此得法却未着一字。相反，在“东禅寺”条目下，则明确写着
：“在西南城外，为六祖受衣钵处，寺有六祖殿，汪可受建。”而据《名胜志》载：“东禅寺号莲华寺，乃五祖传衣钵于六祖处。有六祖簸糠池、坠腰石及吴道子传衣图。”记者翻阅该县解放后编的《黄梅县志》，也有类似说法：（道）信传五祖弘忍，开法于东禅寺。当时全国高僧、佛教徒慕名来访，门徒将近千人，其中就包括舂米行者慧能。于661年冬，按才破例挑选了慧能为六代法嗣，成为禅宗历史上继往开来的人物。
因此，黄梅当地不少研究者认为，弘忍是在选了法嗣之后，才于公元672年到冯茂山，即东山，首建法雨寺，后名五祖寺，该寺自唐以来，成为黄梅佛教中心。
黄梅县八角亭诗社社长杨天元是坚定相信慧能得法于东禅寺的人之一，并找到很多旁证，其中一条与周濯街相同，即坠腰石的出土地。“东禅寺距梅城里许，岭南卢大师所从满祖受法处，传称槽厂其地也……顺治初，土人得坠腰石于地中，父老聚观如堵，谓然曹溪一宗，实从粒粒辛苦中来，赖诸佛之灵护持，旧物显见。”这是乾隆五十四年《黄梅县志》中的记述。
杨天元介绍，唐代画圣吴道子过黄梅时曾为东禅寺画下“传衣图”，南宋初年，诗人王之道巡游黄梅还见到它：“惟余坠腰石，绳窍徒空穿。堂堂吴生画，笔法世所贤。绢素虽朽蠹，丹青尚依然。”王之道写过《黄梅东禅寺》和《五祖山》两首诗，分别描绘了两所五祖道场，杨天元认为，这证明东山寺和东禅寺并非一寺二称，也进一步说明东禅寺是六祖得法地。
那么，还能找到东禅寺的遗址么？原来，现在黄梅人习惯称佛母寺为东禅寺，而据县志，“佛母寺去东禅寺数武（不远），为五祖养母堂，母没即葬于此，石塔尚存”。
现任佛母寺住持达智师傅带记者在东禅寺的原址
绕了一圈，寺所在地仍名为东禅村，有佛母巷，达智指着一些民房和草地告诉记者，这里原来有很多东禅寺的寺基。
“黄梅有‘骑毛驴关后门’的俗语，要骑驴关门，可见当时寺庙之大。当时佛母寺就在东禅寺的后门外，方便五祖照顾母亲。”达智介绍，佛母寺仍留存着元代时重修的佛母塔，五祖的母亲就葬于塔中。
这篇采访记所述之坠腰石、五祖寺、东禅寺以及六祖慧能在黄梅的行迹有一定的道理，值得我们思考。然当下学界已基本认定五祖寺乃六祖慧能腰石舂米、接法成祖之地。
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