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道德经讲义(精)/国民阅读经典

9787101091229

￥ 33.69 全新

库存999件

广东广州
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作者陆卞

出版社上海书画出版社

ISBN9787101091229

出版时间2013-01

装帧平装

货号637616930286

上书时间2023-08-16

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   商品详情   

品相描述：全新
商品描述
基本信息商品名称：道德经讲义(精)/国民阅读经典开本：32开 作者：编者:王孺童页数：定价：32出版时间：2013-04-01ISBN号：9787101091229 印刷时间：2018-04-01出版社：中华书局版次：1商品类型：图书印次：8 作者简介：无 内容提要： 《道德经》自问世以来，即对当时乃至后世产生\
了深远的影响，诸多哲学流派、思想学说都从中应运\
而生。王孺童讲解的《道德经讲义(精)/国民阅读经\
典》是对老子《道德经》的深入解读，联系其成书的\
时代背景，加以研读揣摩，为读者真正了解老子的学\
说，把握其思想实质，提供了帮助。
    ...... 目录：序
 章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
附
 中华道统，三教合流——浅谈儒、道、佛之和谐共生发展
...... 精 彩 页：《道德经讲义（国民阅读经典）》：\
　　然而，人通过经验所获取的知识是受时空局限的，知识经常会因时境的改变而改变。当人落入某种既定的知识而不能自拔时，知识对他来说就是一种累赘。人们应该对知识持开放的态度，不可囿于先入为主的知见和习惯，避免对现有的知识产生执着。涤除一切成见与执着后，呈现出来的“知”才是没有瑕疵的，这也就是所谓的“无知”之知。
    　　圣人之所以要完备自身的内在修养，目的还是要落到具体的“爱民治国”中去，但“爱民治国”又岂能“无为”呢？老子所讲的“无为”具有特殊的意涵，其本质是强调无所不为的境界， 不能将之理解为弗思弗虑、无所作为的消极状态。所谓无为而爱民治国，是说爱民如果掺杂了个人的主观意图和偏好，是无法达到周遍、无所分别的博爱境界的；同理，治国也是如此，匡国理政，又不为政务所困，如此才能成就大治。心念运作，开阖无常，但又不失静德。反过来，静又可以养动，故静为动之根本，静 着运动过程。“无为”与“静”是相应的概念，所以老子在阐述“无为”的同时，又特别强调“修静”的功夫。
    　　“明白四达，能无知乎”这一句，还是在讨论“知”与“无知”的辩证关系。“无知”指周遍一切事理的无所不知的境界，也就是“知”的 为完满状态。俗人将特定时境下获得的有限知见，执着为永恒不变的真知而加以坚持，圣人打破经验知识的局限，破除主体臆断与教条的制约，随顺万物真实的自然本性，由此达到无知而无不知的境界。
    　　因此，圣人虽长养子民，但又不占为已有；虽有所成就，但又不居功自傲，虽统治万民，但又不强为主宰。这种德性玄妙深邃，不可思议，故称之为“玄德”。《道德经讲义（国民阅读经典）》：\
　　然而，人通过经验所获取的知识是受时空局限的，知识经常会因时境的改变而改变。当人落入某种既定的知识而不能自拔时，知识对他来说就是一种累赘。人们应该对知识持开放的态度，不可囿于先入为主的知见和习惯，避免对现有的知识产生执着。涤除一切成见与执着后，呈现出来的“知”才是没有瑕疵的，这也就是所谓的“无知”之知。
    　　圣人之所以要完备自身的内在修养，目的还是要落到具体的“爱民治国”中去，但“爱民治国”又岂能“无为”呢？老子所讲的“无为”具有特殊的意涵，其本质是强调无所不为的境界， 不能将之理解为弗思弗虑、无所作为的消极状态。所谓无为而爱民治国，是说爱民如果掺杂了个人的主观意图和偏好，是无法达到周遍、无所分别的博爱境界的；同理，治国也是如此，匡国理政，又不为政务所困，如此才能成就大治。心念运作，开阖无常，但又不失静德。反过来，静又可以养动，故静为动之根本，静 着运动过程。“无为”与“静”是相应的概念，所以老子在阐述“无为”的同时，又特别强调“修静”的功夫。
    　　“明白四达，能无知乎”这一句，还是在讨论“知”与“无知”的辩证关系。“无知”指周遍一切事理的无所不知的境界，也就是“知”的 为完满状态。俗人将特定时境下获得的有限知见，执着为永恒不变的真知而加以坚持，圣人打破经验知识的局限，破除主体臆断与教条的制约，随顺万物真实的自然本性，由此达到无知而无不知的境界。
    　　因此，圣人虽长养子民，但又不占为已有；虽有所成就，但又不居功自傲，虽统治万民，但又不强为主宰。这种德性玄妙深邃，不可思议，故称之为“玄德”。'

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