【假一罚四】国学概论
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作者章太炎|责编:卞清波
出版社江苏人民
ISBN9787214234186
出版时间2019-07
装帧其他
开本其他
定价32元
货号30973033
上书时间2024-12-24
商品详情
- 品相描述：全新
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导语摘要
本书内容是章太炎晚年讲授国学的成熟之论。内容系统而全面，分析力透纸背。
全书文字浅显易懂，旁征博引，堪称国学入门的必备读物。
作者章太炎是我国著名国学大师，思想家，革命家。
鲁迅先生曾称赞：“章太炎身上有先哲的精神，是后生的楷范。”
目录
国学概论
第一章 概论
第二章 国学之派别（一）— 经学之派别
第三章 国学之派别（二）— 哲学之派别
第四章 国学之派别（三）— 文学之派别
第五章 结论—国学之进步
国学略说
第一章 小学略说
第二章 经学略说
第三章 史学略说
第四章 诸子略说
第五章 文学略说
内容摘要
本书是中国经学、哲学、文学的综论，分为“国学概论”和“国学略说”两部分。
“国学概论”系统介绍了传统经学、哲学、文学的演变，对各时期学术发展的特点、代表人物、著作等都有精湛、独到的评价。
“国学略说”是先生晚年的治学心得，主要讲述了小学、经学、史学、诸子和文学5个国学门类的基本知识，内容系统全面，分析力透纸背。全书有助于帮助读者全面了解中国传统文化，形成系统性的认知。
精彩内容
第一章概论我在东京曾讲演过一次国学。在北京也讲演过一次，今天是第三次了。国学很不容易讲，有的也实在不能讲，必须自己用心去读去看。即如历史，本是不能讲的，古人已说“一部十七史从何处说起”，现在更有二十
四史，不止十七史了。即《通鉴》等书似乎稍简要一点，但还是不能讲：如果只像说大书那般铺排些事实，或讲些事实夹些论断，也没甚意义。所以这些书都靠自己用心去看。我讲国学，只能指示些门径和矫正些近人易犯的毛病。今天先把“国学概论”分作两部研究：甲、国学之本体一、经史非神话二、经典诸子非宗教三、历史非小说传奇乙、治国学之方法一、辨书籍的真伪二、通小学三、明地理四、知古今人情的变迁
五、辨文学应用甲、国学之本体一、经史非神话在古代书籍中。原有些记载是神话：若《山海经》《淮南子》中所载，我们看了，觉得是怪诞极了。但此类神话，在王充《论衡》里已有不少被他看破，没有存在的余地了。而且正经正史中本没有那些话，如盘古开
天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不载。又如“女娲炼石补天”“后羿射日”那种神话，正史里也都没有。
经史所载，虽在极小部分中还含神秘的意味，大体并没神奇怪离的论调。并且，这极小部分的神秘记载，也许使我们得有理的解释。
《诗经》记后稷的诞生
，颇似可怪。因据《尔雅》所释“履帝武敏”，说是他的母亲，足蹈了上帝的拇指得孕的。但经毛公注释，训帝为皇帝，就等于平常的事实了。
《史记·高帝本纪》说高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙附高祖母之身。遂
生高祖。这不知是太公捏造这话来骗人，还是高祖自造。即使太公真正看见如此，我想其中也可假托。记得湖北曾有一件奸杀案：“一个奸夫和奸妇密议。得一巧法，在雷雨当中，奸夫装成雷公怪形，从屋脊而下，活活地把本夫打杀。”高祖的事，也许是如此。他母亲和人私通，奸夫饰作龙怪的样儿，太公自然不敢进去了。
从前有人常疑古代圣帝贤王都属假托：即如《尧典》所说“钦明文思安安，克明俊德……”等的话，有人很怀疑，以为那个时候的社会，哪得有像这样的完人。
我想，古代史家叙太古的事，不能详叙事实，往往只用几句极混统的话做考语，这种考语原最容易言过其实。
譬如今人做行述，遇着没有事迹可记的人，每只用几句极好的考语：《尧典》中所
载，也不过是一种考语，事实虽不全如此，也未必全不如此。
《禹贡》记大禹治水。
八年告成。日本有一博士，他说：“后世凿小小的运河，尚须数十年或数百年才告成功，他治这么大的水，哪得如此快?”因此，也疑禹贡只是一种奇迹。我却以为大禹治水，他不过督其成，自有各部分工去做：如果要亲身去，就游历一周也不能，何况凿成!在那时人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“经之营之，不日成之”了。《禹贡》记各地土地腴瘠情形，也不过依报告录出，并不必由大禹亲自调查的。
太史公作《五帝本纪》，择其言尤雅驯者，可见他述得确实：我们翻看经史中，却也没载盘古、三皇的事：所以经史并非神话。
其他经史以外的书，若《竹书纪年》《穆天子传》，确有可疑者在。但《竹书纪年》今存者为明代伪托本．可存而不论。《穆天子传》也不在正经正史之列，不能以此混彼。后世人往往以古书稍有疑点，遂全目以为伪，这是错了!二、经典诸子非宗教经典诸子中有说及道德的，有说及哲学的，却没曾说及宗教。近代人因为佛经及耶教的《圣经》都是宗教，就把国学里的“经”，也混为一解，实是大误。“佛经”“圣经”的那个“经”字，是后人翻译时随意引用，并不和“经”字原意相符。“经”字原
意只是一经一纬的经，即是一根线，所谓经书只是一种线装书罢了。明代有线装书的名目，即别于那种一页一
页散着的八股文墨卷，因为墨卷没有保存的价值，别的就称作线装书了。古代记事书于简。不及百名者书于方，事多一简不能尽，遂连数简以记之。这连各简的线，就是“经”。可见“经”不过是当代记述较多而常要翻阅的几部书罢了。非但没含宗教的意味：就是汉时训“经”为“常道”，也非本意。后世疑“经”是经天纬地之经，其实只言经而不言天，便已不是经天的意义了。P1-5
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