【假一罚四】跟着大师教语文

夏丏尊语文教育思想述评

汲安庆

中国现代语文教育史上，夏丏尊是一光辉的存在。

他是一位学养渊深的学者，仅其部分文章中呈现的中学时代阅读书目，便足以令当下很多古典文学专业的博士汗颜；一位注重自己省察，随时酿造生活诗意的文学家，其“清澈通明，朴实无华”的文风对白马湖散文创作影响深远；一位“书业以传达文化，供给精神食粮为职志”，最终开创“开明风”的出版家；一位将教育视为“英雄的事业”，敢拼敢爱的教育家。

他以如此的信念、情怀、学养投身语文教育，在本体性思考、语文课程思想、教材编制、阅读与写作教育、语文测评等诸多领域，更是进行了深入、独到而颇富体系的思考。

一、本体性思考：求用·求美·求在

关于语文教育的本体性思考，从先秦的为修身，到两汉魏晋南北朝的为立言，再到隋唐至明清的为功名，发展到语文独立设科时，已开始向为生活转型。

当时清廷的很多教育文件中便明确提到“以备应试达意之用”(《奏定中学堂章程》)、“以资官私实用”(《奏定学务纲要》）。叶圣陶指出：“国文，在学校里是基本科目中的一项，在生活中是必要工具中的一种。”彼时家长、学生的情形是：做父兄的不惜负了债卖了产令子弟求学，做子弟的亦鄙薄工农商而不为，“鲫鱼也似地奔向中学或大学去”，皆是为了预收“一本万利之效”。加上杜威实用主义哲学的推波助澜——与刚从科举制中挣脱出来的中国平民化、实用化教育要求一拍即合，与“五四”之际的思想启蒙同声相应，以及众多巨擘如胡适、陶行知等人的大力阐扬——实用至上的观念更是深入人心。

在这样的历史语境中，夏丏尊的语文教育思想也很重视“求用”，如寻求教学的体系性、身心诸能力的养成、高中普通教育与职业教育的分流等。不过，他的应世指向与“凡事要用利来引诱才得发生兴趣”的实用主义不同，而是灵肉一致，陶养成人。“不管学生将来入何等职业，先使他成功一个人”，成“人”之用完成了，应世之用则可水到渠成。

“求用”的同时，他也注意“求美”。“阅读了好文字，如果只能理解其意义，而不能知道其好处，犹如对了一幅名画，只辨识了些其中画着的人物或椅子、树木等等，而不去领略那全幅画的美点一样。何等可惜！”这些美点意蕴丰富，不仅涉及形式之美、修辞之美，还包括意趣之美、贯通之美、灵魂之美。

可贵的是，他还触及了“求在”的思想。在《文心》第三十二章《最后一课》中，他与叶圣陶借助主人公王仰之的口表达了这样的思想：阅读不能只限于国文课内指定的几种书，也不能只限于各科的参考书，必须树立无论从商或做工，要把行动和读书打成一片的思想，“把它容纳下去，完全消化了，作为我们的荣养料，以产生我们的新血肉”。关于写作，他提倡：“文章是表现自己的，各人有各人的天分，有各人的创造力；随人脚跟，结果必定抑灭了自己的个性。”这便有了从占有走向存在的思想倾向。

虽然囿于当时自身精力、文化语境、社会心理等因素，夏丏尊对求用、求美、求在浑然统一的思想尚无体系性的建构，但已为语文教育勾勒了一幅极其美好的愿景，也为无数有语文教育理想和情怀的人提供了不竭的精神动力。这在那个“灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸”的时代，堪称空谷足音；对当下工具本体高扬、情感本体式微的语文教育，亦具有拨乱反正的意义。

《跟着大师教语文》选取了下夏丏尊、黎锦熙、陶行知、叶圣陶、斯霞、张志公、霍懋征、李吉林、贾志敏、于永正等十位屹立于我国百年语文教育史中的大师，对他们的语文教育思想进行研读，并联系今天的语文教育实践加以分析。通过对大师的教育教学理念的研读，以点带面地描绘出小学语文教育发展的历程，打破了以往一本书讲一位教育大家的模式，可帮助读者快速了解语文教学的主流教学法，从而更好地运用于当前的教学实践。