【假一罚四】遼史禮誌疏證稿

自序
在中国漫长的封建时代，等级森严，礼是统治者用以维护等级差别、巩固专制政权的工具。《孝经·广要道章》孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”注云：“礼所以正君臣父子之别、明男女长幼之序，故可以安上化下也。”总之，礼的功用在于协调统治集团内部的关系，从而令其能够更强有力地“治民”并有效地巩固统治者的地位。
中国古代“以礼入法”，礼也被当作法。如果行为不依礼，即视为不守法并会受到惩罚。当权者的暴力统治总要以礼作支撑，至高无尚的专制皇权絶对不容人们非议，否则就是“大不敬”；任何人如对各级官员的胡作非为施加反抗，即是“犯上”；如果质疑宗族大佬和族长的权威，就是目无尊长。越来越纷繁复杂的礼仪，将祖先崇拜、上天崇拜与对最高统治者皇帝的崇拜纳入同一体系，因此礼便具有神秘的宗教色彩，成为所谓“礼教”。封建礼教束缚人们思想、阻碍社会进步，其影响遍及社会各阶层，一直延续至近现代。
辽礼就其本质而论，是当时蕃汉统治集团压迫和奴役各族人民、维护封建政权的工具，与历代王朝的礼仪制度并无根本区别。但在辽宋分立时期，以契丹贵族为主体的辽朝统治集团接受汉礼的过程，同时也是他们汉化和封建化的过程。辽礼的研究，是辽史研究不容忽视的重要课题。
《辽史·礼志》是在辽末宰相耶律俨以及大儒耶律固等人留下的稿本基础上并吸收《辽朝杂礼》编纂而成。如今上述文献均散佚无存，因此《辽史·礼志》就成了研究辽朝礼仪制度仅存的基本史料，同时它还为研究辽代政治、文化、民俗及辽与北宋、西夏、高丽的关系提供了许多生动、具体的史实。然而这样一个重要领域，以往的辽史研究除涉及再生柴册仪、祭山仪等个别礼仪外，对一系列从唐、五代继承下来的以及更多照抄北宋的礼仪却鲜有关注。究其原因，主要是因为对《辽史·礼志》的校勘、标点问题没有解决，也就是说，时至今日，这五卷书的文本仍有诸多待解之谜，以至于研究者不能有效地开发和利用。
《辽史·礼志》是记......

《辽史·礼志》是研究辽代政治、礼俗以及辽与北宋、西夏、高丽关系的基本史料。本书在中华书局点校本《辽史》修订本基础上重新校点，并疏通文义、解释典故、考证礼仪的初始年代及地点。不仅可供古代史研究使用，也可供影视剧创作参考。古代君王与臣下如何行礼如仪，正是相关文艺作品应当追求的细节真实。