【假一罚四】复旦美育

海派文化中美育

思潮的弄潮儿

姚全兴

清末民初欧风东渐，美育思潮应运而生，成为海派文化中一道亮丽的风景。研究现代中国海派文化的发展轨迹，不难看到美育思潮的弄潮儿。这里举其荦荦大者，以观当时胜景。

王国维和蔡元培

早在20世纪初，中国现代美学和美育的奠基者开创者王国维就在由罗振玉创办、王国维主编的上海《教育世界》杂志上发表了许多独具慧眼的美育文章。在《论教育之宗旨》中，他把培养“完全之人物”作为“教育之宗旨”，而美育是其中“心育”即精神教育的一个重要组成部分。①在《论小学校唱歌科之材料》中，他指出小学校设唱歌科，除了对学生有“练习其聪明感及发声器”的作用，更有“调和其感情”和“陶冶其意志”的功能。②他强调唱歌科的特殊性和重要性，也就是强调美育的独立价值。他还有一篇《孔子之美育主义》，深刻地揭示孔子关于乐教和涵养感情的观点，体现了崇高而优美的审美境界，阐明了审美境界“不随绳墨而自合于道德之法则”的特点。③同时也证实了席勒把“美丽之心”作为人生最高理想的确凿无疑，从而肯定了美育与道德的密切关系。

蔡元培任北大校长期间呼吁科学救国和美育救国，在上海也大力宣扬美育，1916年上海商务印书馆出版的《哲学大纲》中的一节“美学观念”认为“人类开花之始，常以美术品为巫祝之器具，或以供激情导欲之用。文化渐进，则择其雅驯者，以为教育。如我国唐虞之典乐，希腊之美育，是也”①。这说明美育源于远古，遍及中外，随着历史文化的发展而发展。言下之意就是，如今也应该提倡和实施美育。1922年6月上海出版的《教育杂志》刊有蔡元培的《美育实施的方法》，文中明确指出：“我说美育，一直从未生之前，说到既死以后，可以休了。”②这更是表明美育是不可偏废的人的终生教育。他为1930年上海商务印书馆出版的《教育大辞书》撰写的“美育”条目，简明扼要地阐明美育的原理、方法和作用，说美育“以陶养感情为目的者也”，“以图德育之完成者也”。因此学校、家庭、社会都要实施美育，以使人们具有“真正之美感”和“高尚优美”的行为。③1935年4月上海《时代画报》发表蔡元培与该画报记者的谈话，说：“我的提倡美育，便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找到他们遗失了的情感。我们每每在听了一支歌，看了一张画、一件雕刻，或是读了一首诗、一篇文章以后，常会有一种说不出的感觉；四周的空气会变得更温柔，眼前的对象会变得更甜蜜，似乎觉到自身在这个世界上有一种伟大的使命……人与人的感情便不期然而然地更加浓厚起来。”此话不免理想化，但一定程度上道出了美育有助于美化和优化人生的良好愿望。他于1927年11月27日和萧友梅共同创办了国立音乐院（上海音乐学院前身），这也是他在上海实施艺术美育的重要贡献。

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本书以学术性为标准，以提高我国美育水平为主旨，面向全国相关领域的学者约稿，发表高水平的美育方面的论文，也推介有关的艺术实践。专辑分为“艺术教育”、“美术研究”、“影视研究”、“艺术实践”等板块，发表十数篇美育和艺术方面较高水平的论文、译文，同时也专题推介艺术实践的新成果。