【假一罚四】文化即生活

谢国先，男，1963年10月生，四川省雷波县人，汉族，历史学博士，民俗学教授，现任教于海南热带海洋学院人文社会科学学院。先后在重庆师范大学中文系汉语言文学专业、云南大学中文系中国民间文学（民俗学）专业、云南大学档案系中国民族史专业就读。曾在加拿大不列颠哥伦比亚大学社会学和人类学系访问一年，在里贾纳大学宗教学系授课一学期。主要从事民族学、民俗学、非物质文化遗产等方面的教学和研究，在多种期刊和会议论文集发表论文120余篇，出版著作10部（独著4部，合著3部，合作译著3部），校订译著2部，主持省部级科研项目3项。

论民族文化的发展规律

——兼说“民族文化保护”的认识论问题

早在2000年，云南省就开始在全国首先实施地方性的民族民间传统文化保护条例。在国际国内保护文化遗产的热闹气氛中，我国有关部门公布了《中国非物质文化遗产保护名录》。非物质文化遗产的内容主要是民族民间文化。要保护的既然是民族民间文化，那么作为民族民间文化的创造者和传承者的各族群众（当然包括各族群众中的优秀分子如故事讲述家、歌手、工匠、宗教人物等)就应该在文化保护中扮演重要角色。我国文化部的有关文件规定：“非物质文化遗产保护工作的原则是：政府主导、社会参与，明确职责、形成合力；长远规划、分步实施，点面结合、讲求实效。”①从事文化工作的一位官员兼学者认为，民间文化保护的主体是这样一些人：“他们是学者、官员、教员、普通国民、传媒工作者、法官、文艺工作者、实业家构成的联合体。”②在这些规定和理解中，民族民间文化创造者和传承者的作用似乎没有受到足够重视。幸好有学者明确指出：“在非物质文化遗产保护这个问题上，我们必须清醒地认识到：民众才是文化遗产的创造者、传承者，是文化遗产的真正主人，而政府与学术界至多只能说是个宏观的指导者。”③本文在上述认识的基础上，从民族文化发展的规律出发，谈谈民族文化保护方面存在的一些认识论问题。

一、文化与民族文化

文化有多种定义，常见的有狭义文化与广义文化两种说法。狭义文化主要是指通过学校教育传授的知识和教养。在这个意义上，我们会听到乡下的老农说：“我没有文化。”广义文化是一定群体在一定的历史时期和一定的自然环境（地形、气候、土壤、交通、水源、植物群落、动物群落等）与社会环境（人口规模、技术水平、群体历史、对外联系等）中所形成的一种生活方式。这种生活方式一旦产生，就成为一种客观存在、客观事物。在进行文化研究时，人们一般采用广义文化的概念。

马克思主义的唯物史观认为，世界的本质是物质的，客观存在的事物都有一个发生、发展和消亡的过程，民族文化的任何一个项目同样也要经历发生、发展和消亡的过程，这是一个客观规律。要研究民族文化，就必须尊重这个客观规律。

本书收录作者1996年至2020年期间发表的21篇文章，涉及民间文学、人类学理论、民族艺术等领域。作者以唯物主义和辩证法为基本指导，以生计活动、主体意识、神话传说等为具体研究对象，较为深入地探讨了文化的发展规律、变革机制以及文化遗产保护等问题。文章中的观点，如民间文化存在的基本目的是满足大众物质生活和精神生活的需要、作为整体构成部分的文化的变革必定带来文化整体的变化、神话传说等传统艺术是维持群体精神健康的重要手段、文化研究的目标是实现不同群体的互相理解和尊重等，来自作者的田野考察经验和理论思考，具有一定的启发意义。