【假一罚四】礼记学术史

一、问题的提出

“礼”是中国古代社会的表征和中国传统文化的核心。从先秦到清代，礼一直是中国古代社会共同体所追求的理想社会的理论框架和价值标准，中国传统文化就是一种以礼的范式而存在的文化。钱穆先生说：“中国文化的核心是礼。在西方语言中没有‘礼’的同义词。它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。正因为西语中没有‘礼’这个概念，西方只是用风俗之差异来区分文化，似乎文化只是影响其所及地区各种风俗习惯的总和。”①在儒家学说中，“礼”既是社会政治理想，又是伦理道德规范，它通过对人们思想行为的引导、制约和规范来维护社会的安定和发展。要认识中国古代社会和中华民族精神，研究礼学是必不可少的前提条件。

“礼”这个概念或范畴可从六个层次来理解：一是“礼典”，即记载礼仪和礼义的典籍，其中最重要的就是“三礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》)；二是“礼物”，即行礼过程中所需的器、物；三是“礼仪”，即礼的仪式和程序，这些程序十分复杂，内容极多；四是“礼制”，即根据礼的核心要义而制定的一些制度；五是“礼义”，即礼所蕴含的深层蕴义；六是“礼俗”，即在礼的影响下形成的百姓日常生活中的风俗和习惯。在“礼”的六个层次中，“礼典”是核心和基础，特别是《周礼》《仪礼》《礼记》三部礼经所记载的礼仪和礼义，成为古往今来中国人构建学术思想体系、修养身心、经世致用的重要思想文化资源。

“三礼”是《周礼》《仪礼》《礼记》三部古典文献的统称，属于儒家“十三经”，在中国思想文化史上占有重要地位。①《周礼》又名《周官》《周官经》，是“十三经”中唯一一部详言班朝治军、设官分职之书；《仪礼》是一部记载古代贵族生活中之冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪的书；《礼记》是一部先秦到秦汉时期礼学资料的汇编，共四十九篇，篇目编次没有义例，各篇内容博杂，有的是对《仪礼》部分内容所作之诠释，有的是对孔子及其弟子言行之记录，还有的是对礼学所作的通论。“三礼”之中，《礼记》与记载各种礼仪的《仪礼》关系较近，而与言官制的《周礼》关系较远。在中国古代，《仪礼》又被称作“礼经”，此所谓“经”，是相对于《礼记》的“记”而言。“经”是根本，而“记”是因为“经”才出现的，因此“记”是“经”的“附庸”，从这个角度而言……

《<礼记>学术史》从社会、学术、思想等多角度、立体地研究中国的《礼记》学，意在最大限度地呈现《礼记》学术史的基本面貌和特点。全书分为“《礼记》及其思想”“汉唐时期的《礼记》学”“宋元明时期的《礼记》学”“清代的《礼记》学”“二十世纪的《礼记》学”五章，每一章对《礼记》学与当时重大的社会和文化现象之间的关系进行梳理和辨析，从而彰显《礼记》对于时代思潮及社会秩序建构的贡献和价值，进而揭示经典诠释的学术价值和现实启示。