【假一罚四】心之教
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作者孟亚, 李慧玲著
出版社中国社会科学出版社
ISBN9787516162613
出版时间2015-08
装帧其他
开本其他
定价49元
货号2303425
上书时间2024-12-18
商品详情
- 品相描述：全新
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导语摘要
《西游记》不仅是一部魔幻小说，更是蕴涵了丰富的教育元素和“正能量”的教育小说。孟亚、李慧玲编写的《心之教(西游成长智慧十六讲)》选用权威文图版本，以“教”字入手，从小处立足，正论西游思想整体，体悟、诠释西游式的成长小智慧。
本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
作者简介
李慧玲，女，河南新郑人，现为重庆工商职业学院副教授。主要从事教育学研究与教学、人文社科类通识课程教学工作。
孟亚，男，河南鹿邑人，现为重庆第二师范学院副教授。主要从事高等教育研究，教育学专业、通识课程教学，高校党务管理工作。近年来。主持或主研省部级科研课题6项，在核心期刊上发表学术论文10余篇，编著著作2部，讲授大学生公选通识课“从《西游记》中取成长经”多年。
目录
本书秉承解释学的基本立场和“正论”的基本态度, 利用《西游记》原著的思想、脉络和故事, 采取言之有理、论之有据、读之有趣的方式, 论说人所必需的为学、任职、组队、阅世、交友、炼心、聚力、干事等成长智慧。本书从“教”字入手, 在“小”处立足, 注重有用、有料、有味, 突出通透、通俗、通识, 力图对《西游记》作出创新性的、“椒盐味”的、有嚼头的教育阐释。
内容摘要
《西游记》是一部用魔幻之事、讲真实之理、行不言之教的文学经典，也是一部教人成长的教育小说。本书秉承正论的基本立场，基于教育学与文学交叉研究的视角，以西游之立意、脉络和故事为经，以青年之为人、立身和处事为纬，论说为学、任职、组队
、阅世、交友、炼心、聚力、御情等十五种成长智慧。孟亚、李慧玲编写的《心之教(西游成长智慧十六讲)》注重有益、有料、有趣，把握通透、通俗、通识，尝试对《西游记》做出创新性、趣味性的教育研究和阐释，以期让人愿看、能悟、有得。
精彩内容
就“教”字而言，其义有五：第一，这是教化的“教”。
教化，即风化、风教、德教、训导等。教化强调的是，既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理。教化的核心本质是“风”和“化”。
“风”即“风化”。古之“风化”，有三个字可以概括：一是扰及万物的“入”，即传统教化在学校教育之外，还浸润至家庭、社会生活，从而在社会层
面形成一种整合性的影响力；二是化物无形的“伏”，即传统教化具有行不言之教与从细处修身的特征；三是顺调其心的“顺”，即传统教化以“顺”化物的主张。‘“化”即以德化民之“化”、化民成俗之“化”、春风化雨之“化”。其内容，包括“推广礼教，宣传有关伦理道德、厉行劝善惩恶，尤其是旌德扬善，作为表率和示范，以供民众效法”。。根据我们自己的理解，教化即合“风”和“化”二者为一，通过大教育小教育、大传统小传统、正式非正式等诸多方式，思想政治、道德规范、知识技能等无所不包，教育、文学、诗歌、乡约、日常读物等无所不用，去改变和转化民众的身心世界。
教化当然靠“言”，但更靠“不言”。以教化观
之，《西游记》行“不言之教”的意义巨大。明朝陈元之在《西游记序》中说：浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。。
从浮世、为教，再到明理、入俗，这不正是教化的一个完整过程吗!当然，这一过程是通过“委蛇”“浪谑”“笑虐”等方式来完成的，而不是寻常的“庄语”。对此，明朝袁于令说得直白：三教已括于一部，能读是书者于其变化横生之处引而伸之，何境不通?何通不洽?‘清朝浑然子则干脆说：从兹以往，人人读《西游》，人人知原旨；人人知原旨，人人得《西游》。。
有意思的是，清朝刘一明还作了更为详尽的推介：(《西游记》)一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。……悟之者在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙。不待走十万八千之路，而三藏真经可取；不尽遭八十一难之苦，而一筋斗云可过；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可毕。。
《西游记》真有这么大的威力吗?明清众多诠释者，言辞之中，虽多有夸张、附会，但肯定不是瞎扯。书在那里摆着，怎么解读，其实全在自己。正如清朝张书绅所言：以一人读之，则是一人为一部《西游记》；以士农工商、三教九流、诸子百家各自读之，各自有一部《西游记》。……作者有感于此，而念世人至多，其端又不一，故不能一一耳提面命以教之，又不能各为一书以教之，故作《西游记》，使各自读之，而各自教之也。。
一言以蔽之，《西游记》就是一座教化的宝藏，别人解读也好，各自教之也罢，都是为了人的成长、
成才、成功，只要认真去品悟，人人都能从中受益。
第二，这是教育的“教”。
笼统地说，教育就是古代小—号的教化。P2-3
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