【特价库存书】秦汉韬略

罗运环

武汉大学历史学院教授、博士生导师，武汉大学中国地域文化研究所所长，中国先秦史学会副会长。主要从事先秦秦汉历史文化、古文字学（甲骨文、金文及简帛）、楚文化及中国地域文化的研究。发表学术论文百余篇。出版有《楚国八百年》《出土文献与楚史研究》《荆楚文化》（合著)、《荆楚建制沿革》(合著），主编有《楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会论文集》等学术著作。

刘海燕

武汉大学历史学硕士，就职于长江少年儿童出版社，策划出版了《漫画中国史》《走进大自然》

等图书。

陈继东

武汉大学历史学硕士，武汉外国语学校高级教师。出版有《中华成语词典》（合著）等图书。

始皇的统治策略

公元前三世纪初，秦始皇兼并六国，终于结束了长达数百年诸侯割据称雄的局面，建立起一个空前强大、统一、专制的秦王朝，在治理这个没有先例的帝国时，始皇实行了一些重要的统治策略。

令给“皇帝”加上神秘的光圈

兼并天下以后，沉浸在胜利喜悦中的秦王政，想到的头一件大事，就是要改变自己的称号。在此以前的夏、商、周三代，实行的是分封制，“王”为最高统治者的称号。《诗经·小雅·北山》说：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”三代的国王虽拥有普天之下的疆土与臣民，但只是称王而已，却把“帝”的称号交给了想象中主宰万物的天神。后来人们又将“帝”的称号加到黄帝、尧、舜等祖先身上，是为“五帝”。然而，真正居于权力之尊的，还是实实在在的国王。在周代，周王才是天下最高权力的拥有者。到了战国中期，周天子的权力已经丧失到微不足道的地步，出现了七雄并立的局面，于是，中原地区的几个大的诸侯国最终抛弃了“尊王攘夷”的旗号，也学着“蛮夷”楚国的样子纷纷称王。都称王了，“王”的称号也就不那么尊贵了。于是，强盛的秦国与齐国的国君便相约并称为“西帝”和“东帝”。然而，这时毕竟还是群雄并立，称“帝”还为时尚早，因此，他们的行为遭到了各国的一致谴责，不到两个月，秦、齐不得不取消了帝号。

统一六国以后，秦王政自以为功过五帝，地广三王，名号不更，无以称成功，传后世。朝议中，秦王政对臣下所上的尊号“泰皇”进行了斟酌，决定去“泰”用“皇”并采上古帝的帝号，称为“皇帝”。自此，“皇帝”便被正式确立为国家最高统治者的称号，秦王政便是中国第一任皇帝。

“皇帝”称谓的出现，看似一场简单的名号变更，实际上是一种愚民统治术。商周时代的君主称为“天子”就已表明：君主是上天之子，具有人神结合的性质。而秦王政把上古对祖先及天神的尊称结合在一起，说明他认为仅仅用人间最高统治者的权威还不足以震慑臣民，必须借助于神的力量为他的权威再涂上一层神秘的光环。“皇帝”作为神在人间的化身，神的代表而统治人间，与神同享尊荣，共执权柄，区别不过是一个在虚无的天上，一个在现实的人间罢了。“皇帝”的统治就是神的统治，如此，谁还敢藐视“皇帝”的权威，谁又敢违背“皇帝”的意志。这是一种借助于民众的神圣信仰来束缚民众的统治手段。

同时，始皇还追尊其父庄襄王为太上皇，又规定皇帝的母亲称皇太后，祖母称太皇太后，妻称皇后，妾皆称夫人，以此与臣民的父亲、母亲、祖母、妻妾的称谓严格区别开来。

自周初以降，通行谥法，即国君死后，继位者与臣下据已故国君事迹功过，议论谥号，有大的德行得到好的名号，德行小的得到差的名号。始皇对此很不满意，认为子议父，臣议君，有失皇帝尊严，于是下令废除谥法（汉代又恢复）。并正式规定：自己生称皇帝，死后则号曰始皇帝，后世子孙依序数号日“二世三世至于万世”传之无穷，无需死后再议谥号，其意在维持皇帝尊严。

避讳制度起源于周代，秦统一后渐趋完备。避讳，就是规定对当代君主以及其所尊者不得直称其名，凡遇与这些人的名字相同的字眼，都要通过改字等方法来回避。始皇的父亲名子楚，而改楚国的楚为荆；始皇出生于正月名叫政，为避始皇讳，改“正月”为“端月”。其他用语中凡遇“正”字也要改为“端”。

实现大一统的秦朝，以刑法治天下，最终以短命收场。一时英雄奋起，项羽、刘邦、韩信、萧何、陈平，数不清的凡夫与人杰共创汉初的韬略辉煌。都说“创业难，守成更难”，得到天下的汉朝，从黄老之术到独尊儒术， 从和亲、决战大漠到持节都护，从亲贤臣远小人到亲小人远贤臣，历史在艰难前进。本书力图拨开历史的烟云，从人的心智运用上，揭开秦汉数百年间的韬略运作。