【特价库存书】端午
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￥ 7.2 2.4折 ￥ 30 九五品
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浙江嘉兴
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作者王稼句著
出版社三晋出版社
ISBN9787545702156
出版时间2010-04
四部分类子部>艺术>书画
装帧其他
开本20
定价30元
货号748775
上书时间2024-12-17
商品详情
- 品相描述：九五品
- 商品描述
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导语摘要
在传统节日中，端午是个大节，它的历史久远，传播广袤，节俗繁缛，内涵深广，旧时与年节、冬至并称“二三节”。迄至于今，各地城乡仍有划龙船、吃粽子、挂菖蒲艾草等风俗活动。可以说，端午是上古风俗遗存最多的节日，也是风俗形成最复杂的节日。就岁时节令的研究来说，它的风俗意义比其他节日更为丰富。
《端午》主要介绍和描述端午的起源、祭祀和禳灾的两大仪式，以及不同视角下的风俗活动。本书由王稼句编著。
目录
本书讲述端午节的来历、传说, 以及各地不同的风俗、习惯, 配以100余幅图片, 图文并茂。
内容摘要
《端午》主要介绍和描述端午的起源、祭祀和禳灾的两大仪式，以及不同视角下的风俗活动。
端午的旧俗渐渐消歇，人们虽还在过节，风俗观念确是越来越淡了当作者王稼句写《端午》这本小书的时候，在故书堆里寻寻觅觅，仿佛是在做一个梦。那深巷旧宅里挂神像、熏艾香的情景，那从曲廊里款款而来的鬓边插戴着榴花艾叶的妇人，那在庭院里玩耍的胸前挂着九予粽的孩子，还有那黄昏时分，竞渡归棹，江上依稀传来的歌声，“有也回，无也回，莫待江边冷风吹”，悠远凄婉，余音不绝，这个梦真是太遥远了。
精彩内容
吴越先民的图腾文身，图案就主要是龙，刘向《说苑》卷十二说：“彼越亦天子之封也，不得冀、兖之州，乃处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，烂然成章，以像龙子者，将避水神也。
”高承《事物纪原》卷八也说：“今世俗皆文身，作鱼龙、飞仙、鬼神等像，或为花卉、文字，旧云起于周太王之子吴太伯，避王季历而之句吴，断发文身，以象龙子，避蛟龙之患。而《史记·越世家》言，夏后帝少康之庶子封于会稽，文身断发，披草莱而邑。证此则是兹事为始于帝少康之子，因知文身断发之为吴越俗也旧矣。”但文身以龙的，不局限于吴越，《淮南子·原道训》说：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫，短绻不绔，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟，因之也。”高诱注道：“文身，刻画其体，内默其中，为蛟龙之状，以入水，蛟龙不害也，故日以像鳞虫也。”《后汉书·南蛮传》记哀牢夷“皆刻画其身，象龙文，衣著尾。九隆死，世世相继”。常璩《华阳国志》卷四还记了一
个故事：“永昌郡，古哀牢国。哀牢，山名也。其先有一妇人，名日沙壶，依哀牢山下居，以捕鱼自给。忽于水中触一沉木，遂感而有娠。度十月，产子男十人。后沉木化为龙，出谓沙壶曰：‘君为我生子，今在乎?’而九子惊走，惟一小子不能去，陪龙坐，龙就而舐之。沙壶与言语，以龙与陪坐，因名日元隆，犹汉言陪坐也。沙壶将元隆居龙山下。元隆长大，才武。后九兄曰：‘元隆能与龙言，而黠有智，天所贵也。’共推以为王。
时哀牢山下，复有一夫一妇产十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民。皆象之，衣后著十尾，臂胫刻文。元隆死，世世相继。”从这个故事，可见图腾文身和龙的关系。
吴越的文身，随着中原文化的影响而逐渐改变，不再成为全民共有的风俗，但在端午节俗里却保留了它的遗意。那就是臂系五色彩丝。《锦绣万花谷后集》卷四引《风俗通》说：“五月五日以五色丝彩系臂，辟兵及鬼，令人不病，一名长命缕，一名辟兵缯。”宗懔《荆楚岁时记》也说：“以五彩丝系臂，名日辟兵，令人不病瘟。”杜公瞻注道：“仲夏茧始出，妇人染练，咸有作务。日月星辰鸟兽之状，文绣金缕，贡献所尊。一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色丝，一名朱索，名拟甚多。
青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕功也。”长命缕或辟兵缯在汉代时，还有着图腾文身的本意，那就是“辟兵及鬼”，这里的“兵”是灾难的意思，高诱注《吕氏春秋·侈乐》“反以自兵”曰：“兵，灾也。”陈奇猷解释说：“兵之原义为持斤砍伐。自砍伐其性，则是自为灾害，故高训兵为灾也。”及至南北朝，“兵”和“鬼”就具体化了，那就是“病瘟”，系五色彩丝于臂，乃是对健康的企望。至杜公瞻作注，则已是农耕文明观照下的诠释了。
闻一多《端午考》说：“彩丝系臂，想来当初也是以象龙形的。这虽没有明证，但既是端午的风俗，而端午是龙的节日，则结丝以象龙形是很可能的。龙形遗失后，便用五种颜色来象征五色龙，有时是用五种颜色的丝织物编成的。”那就是缀于胸前的襞方，程大昌《演繁露》卷七说：“裁色缯为方片，各案四色位而安之于衣，而黄缯居四色缯之中，以此缀诸衣上，以表蚕工之成，故名襞方。襞者，积而会之也；方者，各案其方以其色配之也。今人用彩线系臂，益文也。”最后一句极为重要，襞方的本意与五色彩丝是相同的。《风俗通》说的“青赤白黑以为四方，黄为中央”，正是五龙色的象征。少数民族也有此风习，桑悦《记壮俗》就有“饮食行藏总异人，衣襟刺绣作文身”之咏。文身和端午风俗的关系，还有一
条例证，明清时期，北京的文身者都在端午那天进行手术，《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》记道：“无赖子弟以是日刺臂作字，或木石鸟兽形。”此外，还有其他臂饰，与五色彩丝具有相同的作用。周处《风土记》说：“仲夏造百索系臂，又有条达等织组杂物，以相赠遗。”条达，即条脱、跳脱，为钏镯的一种，通常以捶扁的金银丝为之，少则三圈，多则十
数卷，隋唐前多套戴于臂，以后下移于腕。繁钦《定情诗》曰：“何以致契阔，绕臂双跳脱。”李商隐《李夫人歌》曰：“蛮丝系条脱，妍眼和香屑。”这一臂饰，乃是文身之遗。又有刻玉为龙系于臂上者，史游《急就篇》卷三有“系臂琅歼虎魄龙”，颜师古注道：“盖谓以玉为龙者也。”还有刻龙于印，系于后肘者，蔡邕《独断》卷上引卫宏语：“秦以前，民皆以金玉为印，龙虎纽，惟其所好。”这一时尚也是与图腾文身紧密联系的。P35-38
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