【假一罚四】人生智慧箴言
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作者叔本华
出版社商务印书馆
ISBN9787100127141
出版时间2017-01
装帧其他
开本32开
定价68元
货号31080186
上书时间2024-12-15
商品详情
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作者简介
亚瑟？叔本华（ArthurSchopenhauer，1788年—1860年），德国著名哲学家、学者，唯意志论的创始人和主要代表。
译者简介：李连江，河北省沧县人，1963年11月生，分别于1982年7月和1987年6月在南开大学哲学系获得学士、硕士学位，1996年在美国俄亥俄州立大学获得政治学博士学位。先后任教于辽宁省抚顺石油学院（1982-1985），南开大学哲学系（1987-1990），香港浸会大学（1996-2006），香港中文大学（2006年迄今）。兼职包括华东政法大学东方学者（2013-2016），南开大学周恩来政府管理学院兼职教授（2016年起），浙江大学公共管理学院讲座教授（2016-2019）。研究兴趣是中国农村基层民主建设、公民政治参与、政治信任。专著有与欧博文(KevinO’Brien)教授合著的RightfulResistanceinRuralChina(NewYork:CambridgeUniversityPress,2006)。论文主要发表在下列学术期刊中：AsianSurvey,ChinaInformation,ChinaJournal,ChinaQuarterly,ComparativePolitics,ComparativePoliticalStudies,JournalofContemporaryChina,ModernChina,PoliticalBehavior，《二十一世纪》。译著有车铭洲编《西方现代语言哲学》（天津：南开大学出版社，1989）；邓斯《洛克》（台北：联经出版公司，1990）；包澹宁《笔杆里出民主》（台北：时报出版公司，1995。
目录
导言..........................2
第一章 基本分类...............5
第二章 论人之所是.............17
第三章 论人之所有.............47
第四章 论人的形象.............57
第五章 忠告与格言.............123
一 总论.....................125
二 如何律己.................136
三 如何待人.................174
四 如何应对世道与命运.......201
第六章 论人生的不同时期.......215
译后记........................240
内容摘要
人人追求幸福生活，然而幸福难以捉摸。叔本华的《人生智慧箴言》深入探讨了幸福生活的艺术，指出人生面对两大敌人，一是窘困制造的痛苦，二是富足产生的无聊：“既无痛苦，也不觉无聊，本质上就实现了人世的幸福。”他认为，对于幸福人生，重要的是人之所是，尤其是健康；其次是人之所有；最后才是人的形象。他用散文诗般语言阐述了五十三条忠告与格言，分别涉及人生总则、如何律己、如何待人、如何应对世道与命运。他还讨论了年龄对人生境界的影响，分析了人生四季的特点。对于追求幸福人生，本书堪称青年的药，中年的酒，老年的茶。
精彩内容
人生智慧是幸福生活的艺术——叔本华《人生智慧箴言》译后记李连江
张中行先生在《顺生论》中说，叔本华的人生哲学像头五条腿的牛，不仅主张人生实苦，而且否认人生有正面意义的乐，不是探索如何灭苦求乐，而是认为根本无乐可求，甚至认为生不如死。这头畸形的牛，是叔本华三十岁时发表的《作为意志与表象的世界》。《人生智慧箴言》是叔本华六十三岁发表的两卷本《附录与补遗》上卷的后半部，由于智慧冷俏，禅意隽永，很快就单独出版，成为他流传广的作品。在本书中，年逾花甲的叔本华把自己的人生经验、佛教的基本信条与欧洲的人生哲理熔于一炉，创立了悲欣交集的独特人生哲学。全书由导言和六章组成。导言开宗明义，指出人生智慧就是幸福生活的艺术。叔本华认为，人生面对两大敌人，窘迫贫困制造痛苦，平安富足产生无聊：“既无痛苦，也不觉无聊，本质上就实现了人世的幸福。”在章中，叔本华指出人生的佳品有三类，重要的是“人之所是”，包括健康、体力、美貌、性情、道德品格、心智；次重要的是“人之所有”，即各种意义的财富与财物；不重要的是人的形象，也就是一个人在他人心目中的形象，具体表现是名誉、品阶与名声。在第二至第四章，叔本华分别讨论人在追求三类佳品时经常犯的错误，分析错误的根源，探讨克服错误的方法。第五章是五十三条“忠告与格言”，分为四组，依次讨论人生总则、如何律己、如何待人、如何应对世道命运。第六章讨论年龄对人生境界的影响，依次分析了人生四季的特点。此书问世一百六十多年来，被译为三十多种语言，畅销不衰，影响了无数感怀人生幸福与苦难的人，特别是对人生之苦格外敏感的艺术家。叔本华的著名“粉丝”包括作家托尔斯泰、托马斯?曼、卡夫卡，作曲家瓦格纳、马勒，诗人博尔赫斯，也包括哲学家克尔恺郭尔、尼采，心理学家弗洛伊德。借用张中行先生的比喻，在这本书中，叔本华的人生哲学是一头四条腿的牛，尽管还有一条可以忽略不计的幻肢。 叔本华的人生哲学，主要是对他自己苦痛人生的解释，这本书尤其是夫子自道。他从父亲那里继承了严重的忧郁症，六岁起就深受焦虑困扰，毕生缺乏安全感。由于他个性自伤自悲，看人间也是主要看到悲苦惨淡的一面。十六岁那年，他在法国土伦军港看到被判处在军舰上服劳役的犯人，深感震撼，认定“生命是一副重担，活着就是当奴隶”，“人生在世，受苦是命。人生深深浸泡在苦海，无从逃脱；过程与结局，都是彻头彻尾的悲剧。”一年后，父亲因意外去世，据推测是自杀，让他觉得人生是惨烈的悲剧，他偶然在书店看到《奥义书》的法文版，仿佛终于找到了人生苦痛的根源：“我十七岁那年，尚未接受正规的学校教育，看到人生悲惨，正如佛陀年轻时眼观病老苦死，感触至深。真理从人世间发出了宣言，响亮清晰，很快就战胜了当时仍然深刻印在我心中的犹太教义。我的结论是，这个世界绝不可能是由全善的神明创造，很可能是魔鬼的作品。魔鬼把造物唤起，给予生命，只是为了幸灾乐祸，笑看它们受苦：所见所闻，都显示如此，于是我相信必定如此。”叔本华甚至把他的人生观扩展为宇宙观：“浩瀚无边的太空，闪耀着数不清的恒星，它们别无所为，只是照亮数不清的世界。每个世界都是个舞台，上演着窘迫与悲惨，即便在幸运的情况下，推出的也不过是无聊。至少，根据我们熟知的这个样本，可以断定其他世界就是这样。仰观宇宙，遥想世界之多，悲惨之巨，简直令人抓狂。”父亲的突然去世，让叔本华痛感人生悲苦，不过却也让他意外得到解脱，不必再违心学经商。父亲留下的丰厚遗产，保障他一生不必“靠哲学谋生”，可以“为哲学而生”。虽然叔本华幸运避开了穷困窘迫，但他一生的基调是忧郁的，这主要体现在他的两大偏见上。，虽然他与几位女性有过愉快的交往，年轻时甚至曾考虑向一位女士求婚，但他在著作中表现出对女性的极深成见。这在很大程度上因为他对母亲不满。叔本华的母亲是成功的作家，喜爱社交，开办的文化沙龙吸引了包括歌德、维兰以及施莱格尔兄弟在内的文化名人。她显然不懂忧郁症是心理疾病，经常指责儿子意志薄弱，多愁善感，人生失败，只会天天抱怨世界愚蠢。叔本华二十六岁与母亲反目，从此再未见面，只有断断续续的书信往来。第二，叔本华对哲学教授深恶痛绝，特别憎恨黑格尔，只要有机会就冷嘲热讽。这主要是因为他自己在大学谋职受挫，著作长期被冷落，因而怀疑哲学教授们联手排挤他。叔本华自视极高，鄙视芸芸众生，鄙视上流社会，生命的后二十七年在法兰克福独自索居，没有职业，没有家庭，没有知交，散步时与狗为伴。不过，他坚信自己必得身后名，潜心著述，把自己的经历与感受升华为人生哲理。 叔本华的个人经历奇特矛盾，他的人生哲学也奇特矛盾，适合细品，不宜概论。给他的哲学贴上“悲观主义”、“厌世哲学”之类的标签，无异于在一个藏有珍奇瑰宝的九曲盘洞入口树一块牌子，大书“幽暗曲折”四字，所言不假，然而误导。真实的人生五味俱全，真正的人生智慧也必然五味俱全。叔本华关于人生的一些巧妙说法，宛如底色灰暗的五彩宝石，即使理智上不欣赏，感觉上仍可能有三分喜欢。比如，关于人生的常态：“生者忙忙碌碌，孜孜以求，只为谋生存。然而，终于谋定了生存，却不知道用它做什么；于是投入第二次奋斗，为的是摆脱生存这副重担，令生存变得无从感知，‘杀掉时间’，也就是说，逃离无聊”；关于人类历史的变与不变：“在世界的舞台上，剧本变换，道具翻新，然而演员始终不变。我们坐在一起，高谈阔论，彼此刺激，眼睛开始放光，声调渐渐激昂。千年前，他人坐在此处，与今毫无二致；千年后，场景依然如是。一个精巧机关，让我们对此浑然不觉，它就是时间。时间恰似一条不可阻挡的河流，现在宛如一块石头，河水冲击着石头，但并不带着它一起流走。”关于参透人生的人：“这样的人，经过多番苦战，终于克制了他的本性，留下的他，是单纯致力于认知的存在，是不加扭曲地反映世界的镜子。再没有什么能令他忧愁，再没有什么能让他激动：意志的千条绳索，把我们与世界绑在一起，它们作为贪婪，作为恐惧，作为嫉妒，作为愤怒，把我们颠来倒去，令我们痛苦不已，如今，他已经把这些绳索悉数剪断。现在，他平心静气，面带微笑，回首观看这个世界的幻相，它曾经令他痴迷神醉，痛苦烦恼，如今却漠然站在他的面前，如同棋局结束后的棋子，如同狂欢之夜让我们心动神摇、然而已于清晨脱掉的盛装。生命与它的种种形态，在他眼前摇曳，仿佛正在飘逝的影像，宛如半睡半醒之人的依稀晨梦，透过它，真实已经隐隐闪现”；关于生与死的循环：“把死与生的次次交替视为无比迅速的振动，我们就见到了意志的顽强客体化，看到了存在的长久理念，它伫立在我们眼前，宛如瀑布上的彩虹。这就是不朽。由此可见，尽管死亡成千上万，尽管有衰朽腐坏，然而物质的原子一个也没少，被称为本性的内在本质是纤毫无损。因此，我们每时每刻都可以欢呼：‘尽管时间流逝，尽管有死亡，有朽坏，然而我们仍然在一起！’”叔本华人生哲学的奇特与矛盾，在他晚年写的这本书中表现得加精彩纷呈。此时的他，既孤芳自赏，又悲天悯人；既愤世嫉俗，又洞察世情；自称憎恶人类，然而对包括植物在内的一切生命都怀抱同情。他偏重分析人性的阴暗面，一些迹近厚黑的论述让人不禁凛生寒意。例如，关于嫉妒：“有人以为，展现聪明才智，可以在社会上讨人喜欢。何其幼稚！事实刚好相反，这样做，在大多数人那里只会惹憎招厌”；关于虚荣：“听到赞扬，尤其是搔到自命不凡之痒处的赞扬，人人欢喜满面，哪怕赞美之词显然是谎言”；关于自我中心的人：“他们对别人言谈中的真知灼见、绝妙好辞、格言警句充耳不闻，然而，无论别人说了什么话，哪怕只是隐隐约约、七弯八拐地伤害了他们那可怜的虚荣，或者冒犯了他们那至尊至贵的自我，他们都会声声入耳、字字入心。这些人之脆弱，跟小狗一样，你要是不小心轻轻踩了它的爪子，那你就听它嚎叫吧”；关于虚假的友谊：“患难之交稀少？——恰恰相反！我们刚与人结交，他已经身处危难，向我们伸手借钱了。”这些论述，固然失之刻薄，但对天性过于敦厚轻信的人，尤其是涉世不深的年轻人，却不失为有益的警示。
叔本华在本书中提出了不少睿智的人生忠告与格言，特别适合负担重，然而体力心力均已开始衰退的中年人。例如，关于健康至上：“人生的头号愚蠢，就是牺牲健康，以求其他：求财富、谋腾达、图博学、逐名声，遑论纵色欲，求片刻之欢。健康，我们应该把一切都放在它后面”；关于自省：“我们看不到自己的过错与恶习，只看到别人的。然而，正因如此，别人成了我们的镜子，我们在镜中看到自己的各种恶习、过错、卑鄙与龌龊。不过，多数情况下，众人像对着镜子狺狺不已的狗，不知道在镜中看到的是自己，以为是另一只狗”；关于珍惜现在：“染病在身之日，情绪低落之时，回忆会让我们无限渴望每个无病无灾的时辰，把它们视为失去的乐园，遭冷落的朋友。假如我们在愉快健康的日子时刻记得上述感受，我们就能加珍惜现在，享受目前”；关于夜晚与早晨的区别：“夜晚不适合沉思严肃事务，尤其不适合思考不愉快的事情。思考这类问题，早晨才是好时候；早上适合做任何事，不论是脑力劳动还是体力活，无一例外。一日之晨，宛如人之少年：轻松愉快，晴朗清新。我们觉得强壮有力，脑力体能，无不任由调遣。切莫晚起，以免缩短上午光阴，莫做琐事，莫事闲谈，以免浪费早晨时光。要把早晨视为生命的精华，珍而重之，如待圣物。”很多人也许想不到，被戴上“悲观厌世”帽子的叔本华主张面对困难时要坚韧不拔：“只要天空还有一个蓝点，就不要对天气失去信心；同样，只要险情的结局仍有疑问，只要仍有可能化险为夷，就不要动摇，应该专心抵抗”；甚至有“猛志固常在”的一面：“‘骰子像铁块一样落在’这个世界上，我们应该有铁一般的心灵，它身穿抵抗命运的铠甲，手执对付他人的武器。生活始终是战斗，每一步都是挑战。”叔本华的哲学并不艰深，但他的著作很难译好，困难主要来自他独特的哲学诗人风格。本书讲理透彻，行文意象奇峻，近乎散文诗，对阅历丰富的人具有特殊的魅力。在叔本华笔下，感慨有诗意：“在少年眼中，人生是无穷无尽的未来；在老人眼里，人生是短短的过去”；自省有情景：“漫游山林之间，抵达高处，回首俯视，蜿蜒曲折的来路尽收眼底。同样，我们度过了人生一个时期，甚至是走完人生路程，才明白我们的行动、成就与工作之间的真实关系，才看清它们的先后次序与因果链条，才懂得它们的价值”；领悟有画面：“年轻时，我们认为，如果某人某事对我们一生有重大影响，事情一定会轰轰烈烈地发生，人物必定在鼓乐齐鸣中登场；年老了，回顾以往，才知道一切都悄悄然，蹑手蹑脚从后门溜进来，几乎察觉不到。”叔本华善于比喻，他创作的豪猪冬日凑群取暖的寓言，经鲁迅先生的传播，已如拉?封丹的“火中取栗”寓言一样，融入中华文化。在本书中，他也充分发挥了创作比喻的天才。关于人生的不同阶段：“我们不妨把一生比作一方刺绣，前半生看到的是正面，后半生看到的是背面。背面不那么美丽，然而富有教益，因为它让我们看清条条丝线的脉络关联”；关于长寿之道：“若要长寿，体质健全是前提。长寿之道，无非两条，均如点灯。一盏灯，灯油虽少，但灯芯很细，所以长明；另一盏灯，灯芯虽粗，但灯油很多，所以也长明。灯油是生命力，灯芯是对生命力各式各样的消耗”；关于悄然老去：“身在船上，见岸边景物渐渐后退，越来越小，方意识到自己在前行。同样，我们心目中的年轻人，年龄越来越大，留意到这一点，我们才察觉自己已经变老，越来越老”；关于人生时间的相对性：“我们的一生，时间是在加速运动，如同从高处滚下的圆球。旋转圆盘上的点，离圆心越远，运动速度越快。同样，距离生命开端越远，时间跑得越快，越来越快。”人生哲理，格言警句，主要不是指导未然，而是辨正已然，从而确信自己既非格外愚蠢，亦非特别不幸。这本书是叔本华的警世之言，也是他孤芳自赏的告白。对多数年轻人来说，此书是一位沧桑老人的夫子自道，只宜浏览，权当消遣，至多“为赋新词强说愁”；不过，对禀赋特异、多愁善感的年轻人来说，此书或许不失为一剂良药，甚至是一位忘年交。对多数中年人而言，此书值得一读，不过不可全信；权当杜康，聊作药酒；失意低落时，不妨信手翻翻；偶或心意相通，可知自己并非独憔悴；一旦走出死荫幽谷，尽可过河拆桥。老年人读此书，当如细品苦茶，大概会感慨“德不孤，必有邻”；未必欣然忘忧，至少可以略减岑寂。 本书的德文版很多，我采用的是MaxBrahn注释的AphorismenzurLebensweisheit（Leipzig:Im-InselVerlag,1913），并参照了三个较新的单行本以及Dr.JuliusFrauenst?dt编辑的ParergaundParalipomena：KleinephilosophischeSchriften（《附录与补遗：哲学小品》）的上卷（Leipzig：F.A.Brockhaus，1891）。叔本华在书中提到了他一些著作的段落，Brahn把这些段落补在尾注中，除了一个特别长然而又并非必要的段落，我都译出放在了脚注中，注明是编者注。叔本华的标点用法与我国读者的习惯不尽一致。例如，导言中“形而上学—伦理学”中的短横，是他强调自己的哲学既是形而上学又是伦理学，比把二者分割开的康德哲学高明。为了强调逻辑顺序，他使用了很多分号，我翻译时做了些调整。不过，我保留了很多貌似多余的破折号。原因是，叔本华七十二岁突然罹患肺炎去世前，一直在准备出修订版，在原书上留下了不少批注，有些破折号标志的是他去世后由JuliusFrauenst?dt与ArthurHübscher根据手稿增补的内容。书中引用的希腊语、拉丁语、法语、意大利语、西班牙语的诗句、格言与谚语，我主要根据Brahn的注释翻译，也参阅了E.F.J.Payne的英译本ParegaandParalipomena：ShortPhilosophicalEssays(Vol.1)（Oxford:OxfordUniversityPress,1974）与SabineRoehr和ChristopherJanaway的同名英译本（NewYork:CambridgeUniversityPress,2014）。书中提到不少欧洲文化名人与典故，我根据维基百科的资料作了一些简短注释。书中引用的《圣经》章节，我采用圣经公会和合版译文。书中引用了一些西方文学名著，我采用现有中译本时一一注明了译者的姓名，谨此郑重感谢这些前辈翻译家。
商务印书馆是出版汉译学术经典的圣殿，在商务印书馆出版译作，是我青年时代的梦想，如今夙愿得偿，我衷心感谢老友赵树凯与新知丁波、李强的鼎力相助，感谢南开大学哲学系七八级老同学们的鼓励，感谢多位年轻朋友的关心，感谢熊景明与吴彬两位女士的关注，感谢石磊（H.ChristophSteinhardt）博士帮我解决疑难问题，特别感谢特约编辑刘海光牺牲宝贵的休息时间审阅译稿，精益求精地设计版式。衷心感谢德国叔本华学会（Schopenhauer-Gesellschaft）赞助本书的出版，感谢学会主席Prof.Dr.MatthiasKo?ler的热情支持。恳请发现讹误的读者朋友不吝赐教。
第五章忠告与格言
在这一章，我不追求面面俱到。古往今来，从泰奥格尼斯与伪所罗门到拉罗什富科，思想家们提出了许多生活准则，其中不乏真知灼见，此外还有许多众所周知的常理。如果我求全，就难免重复它们。此外，面面俱到，系统性会丧失殆尽。不过，值得欣慰的是，缺失的两类相关言论几乎必然令人感到无聊。我在本章中只记述符合下列三个标准的想法，，是我自己的想法；第二，看起来值得传播；第三，就我记忆所及，尚未有人说过，至少是无人完整地以同样方式说过。其他人也在这片一望无际的土地上耕耘过，我在这里只提供他们没有收获的果实。
不过，我在本章表述的见解丰富多样，忠告涉及众多问题，为了避免杂乱无章，我把它们分为四节，首先是总论，第二节是如何律己，第三节是如何待人，后是如何应对世道与命运。
一、总论1．我认为，全部人生智慧的高准则是亚里士多德在《尼各马可伦理学》（第七卷，第12章）的一句插话，译成较好的德语，这句话是：“明智的人追求的是无痛苦，不是快乐。”也可以译为：“明智的人追求的不是享受，而是无痛苦。”这个准则是真理，理由是：一切快乐与幸福本质上都是负面的，而痛苦本质上是正面的。我的主要著作卷第58节对此有详细阐述与论证。 不过，我在这里还是借助每天可见的事实予以解说。全身健康舒适，只要某个地方受点轻伤，或者疼痛，全身的健康就不再进入意识，注意力总是集中在伤处的痛苦，整体生存的舒适感烟消云散。——同样，我们诸事如意，只有一件事不遂心，即使此事无足轻重，也会一直占据我们的头脑；我们常常想到它，很少留意那些重要的、称心如意的事。——在这两种情况下，我们都看到了意志受阻的客观表现，一是在我们身体内，二是在人生奋斗中；我们在这两种情况下都看到，如果意志得到满足，这满足永远只发挥负面作用，因而不会被直接感觉到，多只是通过反思才会进入意识。相反，意志一旦受到压抑，压抑就会产生正面作用，从而自己发出宣言。种种快乐都来自解除并摆脱意志受到的压抑，因而必定短暂。
我在前面称赞过的亚里士多德的那条准则，教导我们不要专注人生的享受与快乐，而要尽量躲避人生数不胜数的苦厄。这条准则的基础就是我在这里的论述。伏尔泰说：“快乐只是一场梦，痛苦却真实不虚。”假如人生实况并非如此，他的说法就荒谬绝伦，但实际上他的话千真万确。因而，从幸福学角度回顾一生，不应计算总共享受了多少快乐，而应当计算躲避了多少苦厄。我在本书开头就提醒过，幸福学只是个委婉词，“幸福生活”，指的只是“较少不幸的生活”，亦即可忍的生活。人生在世，其实不是为了享受人生，而是为了度过它，放下它；表达这个思想的说法很多，如拉丁语的degerevitam（度过一生），vitadefungi（挺过一生），意大利语的siscampacosì（熬过一生），德语的“manmu?suchendurchzukommen”（必须设法活到底）,“erwirdschondurchdieWeltkommen”（他肯定会走通人生之路），如此等等。年老后，人生的劳作已在身后，实在令人欣慰。一个人，终其一生，从未遭受巨大苦，无论是精神的痛苦，还是身体的痛苦，他的命运好。一个人，享受了大的，有过高的享受，命运并非佳。若参照后者衡量人生的幸福，乃是采用了错误的标尺。快乐总是负面的；以为快乐令人幸福，是一种幻觉，嫉妒心制造了这幻觉，结果是惩罚了自己。相反，痛苦总是被正面感到；所以，没有痛苦才是人生幸福的标尺。既无痛苦，也不觉无聊，本质上就实现了人世的幸福，因为其余都是虚幻。所以，万万不可为了换取快乐而忍受痛苦，哪怕只冒受苦的风险也万万不可，否则就是支付正面与实在，换取负面与虚无。相反，为了躲避痛苦而牺牲快乐，才是赢家。在这两种情况下，痛苦与快乐孰先孰后，无关紧要。人生大的错误，就是希望把人生这个苦难舞台变成游乐场，不是追求大限度的无痛苦，而是追求享受与快乐，然而这正是众人之所为。有的人，眼光过于阴暗，把这个世界视为某种地狱，因而一心一意给自己建造一间防火的斗室，这样做也错，但错的程度低很多。蠢人追逐人生快乐，后发觉上当受骗；智者躲避人生苦厄；若是躲避不了，只怨时乖命蹇，不怪自己愚蠢。只要他成功躲避了苦厄，就没有上当受骗；原因是，他躲开的那些苦厄真实不虚。即使他在躲避苦厄时走得太远，不必要地牺牲了一些快乐，实际上也丝毫无损；原因是，一切快乐都虚幻不实。因为少了些快乐而悲伤，实属幼稚，甚至可笑。
不懂上述真理，是众多不幸的根源，而乐观主义助长了众人的无知。我们本来没有痛苦，不安分的愿望把子虚乌有的幸福的幻影摆在我们眼前，引诱我们追逐；而我们由此为自己招来的痛苦，却无可争辩地真实。这时，我们悲叹失去的无痛苦状态，它就像失去的乐园，留在我们身后，而我们徒劳地奢望把已经发生的事情逆转。这一切，仿佛是一个恶魔用愿望的幻相不停地引诱我们离开无痛苦状态，而这状态是真实的幸福。——不明就里的少年人相信，世界之所以存在，乃是让我们享受它，世界上有正面的幸福，只有未交好运的人，得不到属于自己的幸福。加强少年人这种信念的，有小说，有诗歌，还有世界上无处不在、彻头彻尾、貌似可信的虚伪——我一会儿还会讨论它。于是他毕生（多少带些思考）追求正面的幸福，这种幸福理当来自正面的快乐。然而，一旦开始追求幸福，人便暴露了自己，种种危险必然降临。追逐根本不存在的猎物，通常得到真实正面的不幸，这不幸表现为疼痛、受苦、疾病、破财、烦恼、贫困、羞辱与种种窘迫。幻想破灭，为时已晚。——相反，如果遵循我在这里阐明的准则，人生计划的目标就是躲避痛苦，亦即远离穷困、疾病与各种窘迫；这是个现实的目标，追求它，能有所成就。人生计划越少受干扰，也就是说，越少努力追求虚幻的正面幸福，人生的成就越大。歌德在他的小说《亲和力》中，让天天为他人的幸福奔波劳碌的米特勒说：“想摆脱苦厄的，总是知道自己想要什么；想得到比现有好的，是被灿烂星光耀盲了双眼。”此言甚是，我们应该想起一句美妙的法国格言：“好，乃好之仇敌。”由此甚至可
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