【假一罚四】日本论
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作者戴季陶著；博集天卷出品
出版社岳麓书社
ISBN9787553813240
出版时间2021-04
装帧平装
开本16开
定价59.8元
货号31103565
上书时间2024-12-14
商品详情
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作者简介
戴季陶（1891-1949），浙江吴兴（今湖州）人，名传贤，号天仇，国民党元老。先后担任国民党中央宣传部长、黄埔军校政治部主任、中山大学校长、国民政府考试院院长等职。早年留学日本，旅居日本多年，熟识日本文化，日本各阶层都有过广泛深入的接触。著有《日本论》《东方民族与东方文化》《中国文化在世界之地位及其价值》等。
目录
日本论 序 一 中国人研究日本问题的必要 二 神权的迷信与日本国体 三 皇权神授思想与神授思想的时代化 四 封建制度与佛教思想 五 封建制度与社会阶级 六 日本人与日本文明 七 武士生活与武士道 八 封建时代“町人”和“百姓”的品性 九 “尊王攘夷”与“开国进取” 十 “军阀”与“财阀”的渊源 十一 维新事业成功的主力何在 十二 现代统治阶级形成的起点 十三 政党的发生 十四 板垣退助 十五 国家主义的日本与军国主义的日本 十六 军国主义的实际 十七 中日国际关系与日本的南进北进两政策 十八 桂太郎 十九 秋山贞之 二十 昨天的田中中将 二十一 今天的田中大将 二十二 信仰的真实性 二十三 好美的国民 二十四 尚武、平和与两性生活 后 记 日本与日本人 代 序 小泉八云 译者自序 原编者序 第一章 日本文明的天性 第二章 柔 术 第三章 远东的将来 第四章 一个守旧者 第五章 困 难 第六章 奇异与魔力 第七章 忠义的宗教 第八章 关于永久的女性的 第九章 关于祖先崇拜的几个思想 第十章 灵魂先在的观念 小泉八云年表 编后记
内容摘要
戴季陶曾留学日本多年，与日本各阶层有过深入的交往，因此对日本有着通透的认识。在本书中，他纵论日本从皇权、国礼、信仰、宗教到武士、财阀、政党、国民的方方面面，用理性的态度对中日两国国民性进行了深刻剖析，用扎实的证据披露了近代中日关系中大量鲜为人知的历史事实。虽已成书近一个世纪，《日本论》仍是中国人了解日本的经典之作。 本书另附爱尔兰裔日本作家小泉八云所著《日本与日本人》，以帮助读者从心理、哲学角度了解日本人的内心世界和国民特性。
主编推荐
◇“国家与人”丛书重磅上市——费孝通《美国人的性格》、戴季陶《日本论》、林语堂《吾国与吾民》、埃米尔?路德维希《德国人：一个民族的双重历史》。 ◇从美、日、中、德四国文化、历史、性格，窥探世界发展规律。 ◇近代中国人研究日本问题代表作，中国版《菊与刀》！ ◇日本有识之士认为：外国人撰写的日本文化著作中，有一部可以凌驾于《菊与刀》之上，那就是戴季陶的《日本论》。 ◇纵论日本从皇权、国礼、信仰、宗教到武士、财阀、政党、国民的方方面面。 ◇用扎实的证据和理性的态度剖析真正的日本！ ◇从日本人国民性格，洞悉日本文明来龙去脉！ ◇披露了近代中日关系中大量鲜为人知的历史事实。 ◇虽已成书近一个世纪，《日本论》仍是中国人了解日本的经典之作。 ◇本书另附爱尔兰裔日本作家小泉八云所著《日本与日本人》，中、日两国作者双视角窥探日本人的内心世界和国民特性。 ◇从国民性格反观国家历史，角度新颖，系列完整，可读性强。 ◇传承世纪经典，重读大家小书。 ◇套系设计，推陈出新，装帧精美，兼具阅读价值和收藏价值。
精彩内容
封建时代“武士”的生活条件，可以用极单简的话概括起来一是击剑，二是读书，三是交友。击剑、读书，是武士一定要有的本事。不会击剑的人，当然没有做武士的资格。没有学问，便不能够在武士阶级里面求生活的向上。至于交友这一层，是封建时代武士阶级“社会性”的表现。在这个时代，一切经济关系、社会关系，都是极单调的。武士的责任，第一是拥护他们主人的家，第二就是拥护他们自己的家和他自己的生存。所以武士们自己认定自己的主要目的，就是“为主家”。这句话的真意，就是为主人和自己的家系家名而奋斗。解剖开来说，武士的家系，是藩主的家系的从属，武士自身，又为藩主本身或藩主家系和自己家系的从属。这家系的观念，和宗法的神权迷信，当然有密切关系。所以那些武士，为藩主的本身，或藩主的家系而奋斗的精神，不但是由物质上的社会关系、经济关系结合成的，并且渊源于历史的因袭，含有不少的神秘气氛。 “轻生死”“重然诺”“尚意气”这种武士独有的特性，固然由于武士阶级的生活必要，但就精神方面看来，许多年遗传下来的生活意识所造成的道德和信仰，也是使他们肯于牺牲自己的生命和家族的生命而为主家奋斗的最要紧的因素。 在封建时代，这一种为保存家系而努力的事实和奋斗的精神，是他们社会所最赞美的。以为这是道德的极致，人生的真意，宇宙的大法。能够如此，就是最高人格，可以和神同体，与佛同化，与宇宙长存。越是神秘，越是悲哀，社会越是赞美。他们举国所赞美的武士道的精华，就事实上说明起来可以举出两件事，一件是“仇讨”，一件是“切腹”。“仇讨”是杀人，“切腹”就是自杀。 “仇讨”就是中国所谓复仇，本来是没有法治的野蛮社会里面的普通习惯。日本封建时代，这一种事实，不但是社会上赞美他，并且国里的藩主，还特别许可。日本从前那些文学家，往往把复仇的事实，当作最好的题材，或是用小说描写复仇者的性格，或是用诗歌去赞美他的行为。近代还有许多人，以为这复仇的事实，是日本人最高尚的精神，就是日本人最优美的性格。其实这也是一种“民族的自画自赞”，如果这种行为，可以成为人类道德标准，那么非洲、澳洲的土人，也就很有自负的资格了，不过这种行为，也是“生的奋斗”的精神。而他所以能具备一种力量，刺激后来的人，使人感觉他的优美和高尚，完全由于当时社会一般的文化思想已经很进步，在单调而严格的封建制度下面，这两件事又最是一种破除成例的行为，值得一些文学家的歌咏。维新以后，日本人在民族生存竞争场里，能够占到优者位置，也有许多由这种遗传的道德观念来的。 复仇者的精神和身体，完全是受“种族保存”的原则支配。如像有名的曾我兄弟的复仇，是为自己的家事。大石良雄等所谓“元禄义举”，是为他们藩主的家事。此外为自己受人欺侮直接取复仇手段的，更是多极了。赤穗事件最初的原因，就是为此。这种观察，都是就复仇者的本身着眼。完全和复仇事件没有利害关系的人，也往往有帮他人复仇的，日本话叫做“助大刀”。社会上对于这种为正义出力的人，也很赞美，武士道的精神，我以为在这“助大刀”上面，确实看得出许多正义的精神。比“复仇”本身，道德的意义，还是多一点。这种正义的同情心，不只在男子中如此，女子里面也很有这种美德。武士家女子，直接为君、父、夫复仇，或是为他人表同情，帮助他人复仇事业成功的事件，历史上很不少。这一种社会同情的热诚，确是封建时代日本女子的美德，直到今天，这种特色，还是极彰著的。再看日本维新历史的背后，有很多女性的活动，尤其是在苦海中的妓女，对于维新志士的同情扶助，非常之大。维新元勋的夫人，多半出自青楼，就是从这一种关系来的。
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