【假一罚四】阅微草堂笔记(精)/中华国学经典
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浙江嘉兴
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作者(清)纪昀|译者:方永义
出版社团结
ISBN9787512650831
出版时间2017-10
装帧其他
开本其他
定价32元
货号30082647
上书时间2024-12-09
商品详情
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导语摘要
《阅微草堂笔记》是五种笔记小说的合集，是纪昀晚年的遣兴之作，“追录见闻”“时作杂记”，却非“消闲”之作，其中寓有深意。全书指导思想是“大旨期不乖于风教”，惩恶劝善。本书采访范围广泛，上起祖辈、官员、师友，下至晚辈、仆人、士兵等；所记内容以妖怪鬼狐为主。但于地方风情、宦海变幻、诗词文章、典章名物、医卜星相、奇情逸事均有记述。虽是一部谈狐说鬼的小说集，但作者并不是为了谈鬼狐而谈鬼狐。而是通过鬼狐故事来弘扬儒家教化、伸张善良美德。更为可贵之处，还在于纪昀宣扬儒家伦理道德和价值观念时，并不像宋、明的理学家或道学家那样迂执虚伪，而能切合实际、合乎情理。
目录
卷一 滦阳消夏录一
卷二 滦阳消夏录二
卷三 滦阳消夏录三
卷四 滦阳消夏录四
卷五 滦阳消夏录五
卷六 滦阳消夏录六
卷七 如是我闻一
卷八 如是我闻二
卷九 如是我闻三
卷十 如是我闻四
卷十一 槐西杂志一
卷十二 槐西杂志二
卷十三 槐西杂志三
卷十四 槐西杂志四
卷十五 姑妄听之一
卷十六 姑妄听之二
卷十七 姑妄听之三
卷十八 姑妄听之四
卷十九 滦阳续录一
卷二十 滦阳续录二
卷二十一 滦阳续录三
卷二十二 滦阳续录四
卷二十三 滦阳续录五
卷二十四 滦阳续录六
内容摘要
《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作，写于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）之间。全书共二十四卷，包括《滦阳消夏录》《如是我闻》《槐西杂志》《姑妄听之》和《滦阳续录》5种。整部作品恬淡古雅，质朴简洁，无论是写人还是叙事，皆着
墨不多，不过粗陈梗概，点到为止，但极有章法，颇见情致。
精彩内容
原文东光马大还，尝夏夜裸卧资胜寺藏经阁。觉有人曳其臂曰：“起起，勿亵佛经。”醒见一老人在旁，问：“汝为谁？"曰：“我守藏神也。”大还天性疏旷，亦不恐怖。时月明如昼，因呼坐对谈。曰：“君何故守此藏？”曰：“天所命也。”问：“儒书汗牛充栋，不闻有神为之守，天其偏重佛经耶？”曰：“佛以神道设教，众生或信或不信，故守之以神；儒以人道设教，凡人皆当敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不烦神力。非偏重佛经也。”问：“然则天视三教如
一乎？”曰：“儒以修己为体，以治人为用。道以静为体，以柔为用。佛以定为体，以慈为用。其宗旨各别，不能一也。至教人为善，则无异。于物有济，亦无异。其归宿则略同。天固不能不并存也。然儒为生
民立命，而操其本于身。释道皆自为之学，而以馀力及于物。故以明人道者为主，明神道者则辅之，亦不能专以释道治天下。此其不一而一，一而不一者也。
盖儒如五谷，一日不食则饥，数日则必死。释道如药饵，死生得失之关，喜怒哀乐之感，用以解释冤愆、
消除怫①郁，较儒家为最捷；其祸福因果之说，用以悚动下愚，亦较儒家为易入。特中病则止，不可专服常服，致偏胜为患耳。儒者或空谈心性，与瞿昙②、
老聃混而为一；或排击二氏，如御寇仇，皆一隅之见
也。”问：“黄冠缁徒，恣为妖妄，不力攻之，不贻患于世道乎？”曰：“此论其本原耳。若其末流，岂
特释道贻患，儒之贻患岂少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公、孔子之礼法也。"大还愧谢。因纵谈至晓，乃别去。竞不知为何神。或日狐也。
注释①怫：忧郁的样子。
②瞿昙：梵语的音译，佛的代称。
译文东光人马大还，在一个夏夜光着身子在资胜寺的藏经阁里睡觉。忽然有人拉他的胳膊，说：“起来起来，不要亵渎了佛经。”马大还睁开眼，看见一个老
人在身旁，问：“你是谁？”老人说：“我是看守藏经阁的神。”马大还天性粗犷。也不害怕。当时月光明亮就像白天，于是便请老人坐谈。他问：“你为何来看守藏经阁？”老人说：“这是上天的命令。”马大还又问：“儒家的书多得汗牛充栋，没听说有神去守着，上天为何偏重佛经呢？”老人说：“佛教根据神道来设置教化措施，百姓有信有不信的，所以派神来守着：儒家根据人道来设置教化措施，人人都该尊重并守护它，而且人人都知道尊重并守护它，所以不必借助神力，，这不是偏重佛经。”马大还又问：“那么上天对三教都一视同仁吗？”老人说：“儒家以修己为本体，表现形式为治理百姓。道家以清静为主体，表现形式为阴柔。佛家以安于现状为本体，表现形式为慈悲。三教的宗旨各不相同，不能一概而论。
至于它们的教人向善，则没有区别。对世上万物有所
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