【假一罚四】国学概说
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浙江嘉兴
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作者周时奋
出版社宁波
ISBN9787807438670
出版时间2012-03
装帧其他
开本其他
定价28元
货号2225612
上书时间2024-12-09
商品详情
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导语摘要
周时奋编著的《国学概说》简介：国学对于当代人，又有了面对中国传统文化的一层意义。文化是一种价值观，传统文化体现了传统中国人的价值理性。总体来说，中国的古人一直在面对和探索的，是国上个方面的基本命题，即四个方面的“理”。一是物理，万物生存变化之理；二是伦理，社会人伦之理；三是生理，人的生命形态之理；四是心理，人的思想情绪形成、变化之理。中国人并非仅仅以黄皮肤、黑眼睛的生理特征为表征，更重要的是上述文化价值观。这也就是国学的基本内容。
目录
前言
一 什么是国学
二 小学：国学研究的基础知识
三 六经：最基础的国学典籍
四 六经的发展：诸子之学
五 读解典籍的基本方法
六 经学
七 经外别学
八 国学中史地之学
九 佛学：国学的漫衍
十 诗赋词曲
十一 散文与骈文
十二 文论
后记
内容摘要
周时奋编著的《国学概况》所谓概说，只是以当前中国可称为“文化人”的人应当了解的基础人文知识中的“国学内容”为度而大概说之。也就是俗话所谓的“说个大概”。写作的定位是，应该涉及的知识点都要说到，但不能说繁；发展的脉络要简明清晰，以示大势大略，但不能枝蔓过多。在正文的表达上要浅近，初中文化程度即可以看懂，所以其中不免多有个人的归纳、理解和简单化的表述，许多观点，也只是作者本人的一种理解，大可商榷批评，但为了达到上述的简约目的，不当之处也只能敬请读者诸君谅解。
《国学概况》仿采朱熹发明的、后为章学诚所倡导的大小字叙述的“纲目体”体例.叙述的正文用大字，展开说明与附注采用小字。
精彩内容
一 什么是国学“国学”一词，发端于清末，因为当时“西学东渐”的形势，学术也有了东西之别。
章炳麟(太炎)在日本组织“国学讲习会”，刘师培(申叔)发起“国学保存会”，他们二人可能是“国学”一词之最早使用者。在这之前的自强运动中有“体用之争”，也就有“西学”与“中学”的对用，这里“中学”应当看做是“国学”这个词的先声。
“国学”曾被叫做“国粹”或“国故”，似乎都有些不适合或不全面。
国粹有“国家的精粹”的意义。将学术都称为国粹，似乎有些夸大其词。而“国故”的本义为“本国文献”，光说文献而不涉及研究，国学的概念并不完整。
强调“国”的属性，是在一段时间里为了强调“中国”的属性，比如“国医…‘国药…‘国术”‘国画…‘国语…‘国货”等词，都是泛指区别于“西洋”的同类词。
国医针对西医，国药针对西药，国画针对西画，国语针对外语，国货针对洋货，唯国术专指中国功夫，西洋没有这个项目。
“国学”的内容，大概包括西学输人前中国原有的全部学术。用今天的理解，更是一种中国文化。“国学’’的著作成果，按清代编写《四库全书》时采用的传统分类法，可分为《经》《史》《子》《集》四个部分，这些可称为思想成果。此外还包括器物、典章、艺术及其他的文化样式。
所谓学术，最早专指治国之术，后来成为追寻研究学问的-方法与水平，现在则指系统专门的学问。也泛指高等教育与研究。关于学术专指治国之术，如《史记，老子韩非列传》：‘‘申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯。”《史记，张仪列传》：“始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。，，这一用法延续很长一段时间，比如《北史，宇文护传》：“然护寡于学术，昵近群小，威福在己，征伐自出，有人臣无君之心，为人主不堪之事，终于妻子为戮，身首横分，盖其宜也。”直到清代，仍IEI有继续沿用的，如刘献廷《广阳杂记》卷三：‘‘诸葛孔明为千古一人，其学术全从此书出。”清代修《四库全书》，按《经》《史》《子》《集》分著作为四个部分，这种分法，大概表达了当时中国学者对学术的一种认识和领域界定。
国学是跨文、史、哲诸门学科的综合性学术，所以对国学的理解，应当以文、史、哲一体的观点来看待，因此这是一门“整体之学”，而不是“分科之学”。
古代学术，本来就不分文、史、哲，都融为一体，统一称为学术。所谓文、史、哲的分法，也是近代西方的分类学引入后的产物。国学的方法论是综合之学，西方的科学是分科之学，综
合之学有其有机性，非分科之学可以替代。这就需要先与习惯于分科观的读者打一个招呼。
曾国藩曾将学术一分为三，分别称为“义理…‘考据…‘词章”，这概括地说出了当时人们对国学性质和内部分野的基本看法，也是宋明以来儒家正统派的传统意见。
曾国藩的这一观点，语出《曾国藩家书，致诸弟，讲读经史方法》：“盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：日义理之学，日考据之学，曰词章之学，各执一途，相互诋毁。兄之私意，以为义理之学最大，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦民以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣。此三途者。
皆从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。”义理一词的最早使用，在《礼记·礼器》中，有“忠信，礼之本也；义理，礼之文也”的说法。清代戴东原也曾这样分类，他说：“义理即考核、文章二者之源也。”(段玉裁《戴东原先生年谱》)中国的传统学术，其基础的部分称为“小学”，核心和复杂
的部分就是“经学”。初涉的读者常为此头痛。因此先在下面用小字大体地提一下经学的脉络，以便有一个轮廓式的认识。但一时未必能看得明白，以后都会有专门的章节叙述展开。P1-3
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