【假一罚四】李国文散文精选

上辑文人·生死行藏 

孔夫子人在窘途/003 

屈原的非正常死亡/012 

“建安七子”的生活环境/023 

嵇康和阮籍的活法/034 

王徽之作秀/044 

李白很给力/052 

另一面韩愈/070 

苏东坡的底气/080 

李清照的生计/090 

徐渭的焦虑/101 

对游戏说不的李贽/112 

假如阿Q当作家——一个后现代的文坛浪漫故事/121 

“文人无行”/128 

怕胡庸医/135 

下辑历史·点面深浅 

炒作关羽/147 

宋太祖的誓碑/160 

溥仪大婚的深处/173 

头发的功能/182 

眼睛的功能/190 

嘴巴的功能/196 

鼻子的功能/209 

舌头的功能/216 

屁股的功能/225

孔夫子人在窘途 

公元前489年，孔子在陈州绝粮。 

与他一起被围而饿肚子的，还有他的学生颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉有、季路、子游、子夏，共十人，也称“孔门十杰”。 

在《论语》中，关于这件事，有33个字的简略记载：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”孔子的意思是：君子陷于困境之中，穷而弥坚，不失志节；而小人到了穷途末路之时，就无所顾忌，什么事情都会做得出来。在陈州的明代古碑《厄台碑》上，将孔子陈州绝粮与“天地厄于晦月，日月厄于薄蚀，帝舜厄于历山，大禹厄于洪水，成汤厄于夏台，文王厄于羑里”相提并论。由此可证，百炼成钢，不焠火无以锋利坚硬；剖璞为玉，不雕琢很难晶莹剔透。古往今来的先贤绝圣、达者通儒、巨匠国手、仁人志士，无不要经历艰苦卓绝的磨炼，无不要受到生死存亡的考验，才能达到凤凰涅槃、浴火重生的蜕变。发生在孔子和他门徒身上的这次磨难，也就是所谓的“厄”，对他们思想境界的提高、精神品质的升华、人生视野的开阔、学问阅历的增长，不但起到了飞跃的推动作用，而且对其一生都有着很大的影响。 

孔夫子的一生，不算走运，落魄的时候甚至被人嘲笑为“丧家之犬”。不过，他的志向，他的追求，堪称伟大。其目标是要在广泛和普遍的范围内，贯彻其“治国、平天下”的儒家思想。一般来讲，伟大之所以伟大，就是因为其难以实现。如果一蹴而就，顷刻间神鬼附体，顿成不朽；如果阿猫阿狗，忽然间人五人六，领袖群伦，如同时下那些一脱而红的过气明星、一炒而火的钻营作家、一抄而名的无聊学者，像二踢脚那样制造轰动效应以后，随即销声匿迹，也就谈不上什么伟大了。有生之年的孔子，一直为这个理想世界奔走，然而，其一，其命不济；其二，其时不应；其三，小人太多；其四，到处碰壁。古往今来，所有应该伟大而没有伟大的人，都因为这四大不顺而埋没一生。孔夫子更惨，差一点饿死在陈州。 

由于汉武帝刘彻用董仲舒之议，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子死后五百年，坟头冒烟，开始抖起来，被封为“至圣先师”、尊之“百代素王”，历代都跑到山东曲阜的孔庙里给他磕头。中国文人从来是磕头的命，给当官的磕，给有钱的磕，更给拿刀拿枪的磕，甚至给拿板子的衙役磕，因为那板子专打文人的屁股，但是所有这些当官的、有钱的、拿刀拿枪拿板子的，都得朝孔夫子磕，也实在是给中国文人出了口气。 

孔子生前很“伟小”，没想到死后却伟大起来，一直到辛亥革命、“五四”运动，打倒孔家店，他才不怎么吃香；后来到“”，批林批孔，批宋江架空晁盖，他更是灰头土脸。幸好，他老人家的行情似乎逐渐看涨，许多自己没有读好文言文的名流，去鼓励孩子穿上长袍马褂读经。许多自己不成器却望子成龙的家长，也要孩子磕头拜师读私塾。许多深爱中国传统的“孔孟之徒”，更希望孔子的思想发扬光大……看来，孔子的价值，还大有潜力可挖。记得耄耋老人季羡林还未仙逝前，在病房里提出来把孔子像抬到奥运会上去，绕场一周，以弘扬儒家文化云云，可见两千六百多岁的圣人，有着与时俱进的生命力。孟子说过，孔子乃“圣之时者也”，这话是有一定道理的。“圣之时者也”这句话，20世纪30年代被鲁迅翻成“摩登圣人”，不过，他也认为：“孔夫子做定了‘摩登圣人’是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的。” 

“颇吃苦头的”孔丘，生于公元前551年，逝于公元前479年，鲁昌平乡陬邑（今山东曲阜东南）人。父早死，寡母持家，艰辛度日。做过乘田（看管牛羊）和委吏（主管会计），相当于区乡干部，待遇一般，勉强糊口。直到公元前500年（鲁定公十年）才出现转机，为中都宰（熬到区长一级），所以很卖力气，擢任小司寇。随后就发达了，也许是大器晚成吧，竟然做到鲁国的大司寇，相当于长的高官，这年他五十二岁。第二年，公元前499年（鲁定公十一年），“由大司寇行摄相事”。相，乃主宰一国之总理，圣人的仕途达到峰。没想到“面有喜色”的他，还未来得及得意，官运竟到此戛然止步。不过也好，他多少尝到一点成功的味道，能够在发号施令的位置上，得以实践他的理想抱负。这一点很重要，从此信心十足，只要给他以权力，他就能做到他想做的一切。 

《史记·孔子世家第十七》称他在这短暂的辉煌中，也曾大刀阔斧地干成几件事，很是了得，很是神气。“诛鲁大夫乱政者少正卯，与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归”，一百天左右的新政，可以说是他一生中牛的日子。公元前497年（鲁定公十三年），鲁国的利益阶层跟他闹翻，他想给特权人物以颜色，没想到对手早就要收拾他。加之齐国挑拨离间其中，美女也来了，骏马也来了。子路一看来势凶猛的糖衣炮弹，便替圣人担忧，劝说他：“夫子可以行矣！”不要再恋栈了。孔子说且慢，“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止”。知识分子处事，总是机会主义：未必吧，不至于吧，哪能呢？把事情往好处想，结果，当年郊祭，国君居然连祭祀的腊肉，也没能照例送给孔子一份，这实在太不给面子了。 

此事放在今天，算什么，不给就不给，可夫子一气之下，率其弟子出走。 

这就是中国文人好不容易挤进权力盛宴中，却又轻易地被挤出饭桌的悲剧了。说白了，文人在当道者眼里，不过摆设罢了，用得着摆，用不着就不摆。所以挤上台面的文人，，挣口气，坐上主位，让在座者仰着脸马屁你；第二，如果坐不上主位，至少也要靠主位近到可以附耳而言，让在座者不敢小觑你。否则，那就够你一受。即使你有请柬，你有VIP卡，同席者与你握手，避不住桌子底下拿脚踹你。孔夫子学问虽大，脸皮却薄，既然不给俺这份脩肉，对不起，那就拜拜再见。虽然郊祭上供的猪头肉脏兮兮的，给也未必吃，不给却不行，攸关脸面，这就逼得他非走不可。于是，匆忙上路。 

在中国，不要脸的人活得比要脸的人好。 

要面子的圣人只有离开鲁国，好在有一大帮门生跟随着他，虽然有的中途退出，有的半路参加，但始终坚持下来的铁杆，有十数人，抱着传道的决心，拥有必胜的信念，迈着整齐的步伐，鼓起无比的勇气，开始周游列国。 

孔子希望能找到接受其政治主张和儒家思想的国度，好继续实现其“以仁为本”的治国理念。由于走得仓促，也没有进行必要的调查研究，人家欢迎你这不速之客吗？此乃一；人家不担心你们这个工作队来者不善吗？此乃二；人家过去跟你有交情现在跟你有联系吗？你是老几？你算老几？你觉得自己是块料，人家未必当你是块料，此乃三。撞了好多的锁，尝了好多的闭门羹，好不容易敲开的门，你还没转身，人家马上就关上了。再接着走下去，热情开始下降，劲头儿逐渐衰减。这支队伍的行进速度，日见缓慢。 

主要的原因，春秋末期的大形势是礼崩乐坏，各自为政，互相倾轧，纲纪不存。诸侯崇信“丛林法则”(The Law of the Jungle)，不是弱肉强食，就是强衰弱食，怎么想办法食人而不被人食、自己的国不灭而能灭别人的国，是生存的要务。孔圣人提倡“克己复礼”，跟人家南辕北辙，背道而驰。温良恭俭让那一套，嘴上标榜倒也无妨，真正实行，坐等倒霉。所以，从公元前497年（鲁定公十三年）到公元前484年（鲁哀公十一年），这十四年间，孔子和他的门生，一直马不停蹄地东奔西走，做广告，递名片，讲道理，做工作，套近乎，拉关系，走后门，装可怜，硬是无人搭理，更谈不到赏识。初出发前的动员会上，何其信心满满，以为一出鲁国国门，鲜花铺路，红毯迎宾，马上就会有人延之为客卿，待之若上宾，提供政治试验田，由着你施展雄才大略。此刻来看，只是一个破灭的梦罢了。

李国文是当代将学识、性情和见解统一得上佳的散文家之一，其文字不仅自在，而且老辣，见修养，也见性情，貌似随意，其实充满了气定神闲后的潇洒。他写人，这人的性情跃然纸上；他叙事，这事会变得趣味盎然；他说理，那理不仅发自胸臆、气势如虹，还因为我们闻所未闻而令人忍俊不禁。李国文著的《李国文散文精选(彩插版)/名家散文典藏》收录了《孔夫子人在窘途》《李白很给力》《溥仪大婚的深处》等文章。

李国文著的《李国文散文精选(彩插版)/名家散 文典藏》选取了李国文散文代表力作，包括《假如阿 Q当作家》《“文人无行”》《孔夫子人在窘途》《 屈原的非正常死亡》《嵇康和阮籍的活法》《李清照 的生计》等，在对具体的历史人物与事件的评点中， 鲜明地表达了作者自己的寄托与坚守。