【假一罚四】现代西方哲学十五讲
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作者张汝伦
出版社中信出版社
ISBN9787521713312
出版时间2020-02
装帧平装
开本32开
定价58元
货号30813727
上书时间2024-11-29
商品详情
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作者简介
张汝伦，复旦大学哲学学院中国哲学教研室主任，博士生导师，中国哲学史学会理事，《国外社会科学》特约编委，《当代中国哲学丛书》主编。曾参与过九十年代初的“人文精神大讨论”，长期重视人文关怀的缺失的问题。其所授的“现代西方哲学史”课程备受学生好评。研究领域以西方古典哲学为核心，融汇中西，贯通古今。研究方向包括德国古典哲学、现代德国哲学、道德哲学、先秦诸子、儒家哲学等。主要作品有：《德国哲学十论》《莱茵哲影》《海德格尔与现代哲学》《智慧的探索：中国哲学·1995》等。
目录
序
第一讲 为什么读现代西方哲学
哲学就是哲学史
现代与现代西文哲学
近代西方哲学的困境
现代西方哲学诞生的思想背景
现代西方哲学的一般状况
若干方法论原则的说明
第二讲 现代西方哲学的先驱
叔本华
叔本华其人及其著作
意志与现象
祁克果
祁克果其人及其著作
对黑格尔的批判
祁克果的生存哲学
人生道路阶段论
第三讲 权力意志与超人：尼采
尼采其人
尼采的早期思想
权力意志
人和超人
重估一切价值
永恒轮回
第四讲 生命与宇宙的创造：柏格森
柏格森哲学的出发点
直觉的意义
物质与记忆
柏格森哲学的实践特性
道德和宗教
第五讲 生命与历史：狄尔泰
狄尔泰与其时代
生命哲学和精神科学
知识论与描述心理学
释义学转向
世界观学说
第六讲 经验与真理：三个实用主义哲学家
皮尔士
可错论与信念
实用主义的基本原则
形而上学理论
威廉·詹姆斯
彻底的经验主义
詹姆斯的实用主义
约翰·杜威
杜威的哲学观
杜威的经验理论
实验主义的探究理论
教育哲学
政治哲学
第七讲 语言分析与逻辑：分析哲学的开山
弗雷格
弗雷格工作的出发点
弗雷格的意义理论
区分概念与对象
罗素
类型论和摹状词理论
存在论和认识论
逻辑原子主义
伦理学说
维也纳学派
哲学与知识
以证实拒斥形而上学
伦理学立场
第八讲 语言与世界：维特根斯坦
维特根斯坦其人
最重要的
语言与世界
非本质主义转向
语言游戏
驳斥私人语言
常识—世界图式
哲学观
第九讲 语言与哲学：四个分析哲学家
赖尔
奥斯丁
斯特劳森
奎因
第十讲 意向性与生活世界：胡塞尔
胡塞尔及其思想基本出发点
胡塞尔的早期思想
先验现象学
生活世界
第十一讲 存在的疑问：海德格尔
生平与著作
海德格尔与政治
《存在与时间》
转向
第十二讲 激进的现象学家：萨特和海格-庞蒂
萨特
萨特与他的时代
萨特早期的哲学思想
自由的存在论
萨特的伦理学
萨特的马克思主义
梅洛-庞蒂
梅洛-庞蒂的哲学生涯
梅洛-庞蒂哲学的出发点
结构和知觉
身体—主体
语言哲学
对历史的反思
暧昧性原则和梅洛-庞蒂哲学的最后发展
第十三讲 意义的追寻：伽达默尔和利科
伽达默尔
伽达默尔的哲学之路
伽达默尔对释义学的理解
审美意识批判与艺术经验
领会的历史性
释义学经验
释义学的语言哲学
实践哲学
利科
利科的生平
利科的早期思想
利科对释义学的一般看法
文本理论
叙事与历史性
第十四讲 文明的批判：三个批判理论的代表
霍克海默
霍克海默的一生
批判理论
启蒙的辩证法
对文化工业的批判
晚年的悲观
阿多诺
阿多诺的生平
对同一性的批判
文化—社会批判
美学理论
哈贝马斯
哈贝马斯其人
哈贝马斯理论的出发点
普遍的语用学和对话理论学
哈贝马斯的现代性理论：交往行为理论
第十五讲 结构与解构：四个法国当代哲学家
列维-斯特劳斯
***
福柯
德里达
结束语
参考书目
内容摘要
《现代西方哲学十五讲》从叔本华讲起，到德里达结束，介绍了29位现代西方哲学家的生平和主要哲学观点，理清各位哲学家之间的思想传承和影响。此书如一本地图，引导着读者了解相关哲学家的哲学思考、产生的时代背景以及在人类文明史上的意义。将流派众多的现代西方哲学发展的脉络梳理清晰，告诉人们思想鲜活生动的发展过程。
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精彩内容
现代西方哲学从诞生到现在已有一个半世纪的历史，其间产生了五花八门的思想流派，产生了众多重要的思想家。拿整个西方哲学史来看，现代西方哲学也许是除了古希腊哲学之外，最为丰富多彩的。它不像中世纪哲学和近代哲学那样，问题比较集中，哲学语言也比较统一，比较容易理出一个头绪和脉络。现代西方哲学不仅流派众多，而且往往各说各的，使用不同的话语，彼此之间谈不上有什么对话，甚至也不屑对话。例如，对于逻辑经验主义来说，海德格尔哲学是典型的没有意义的形而上学；而在海德格尔看来，逻辑经验主义是否是哲学还很难说。现代西方哲学的一大特点就是哲学语言的创新，不说尼采、海德格尔或后现代主义者，就是分析哲学家的语言中也有不少全新的概念，自成一套语言系统，这就使得各派哲学之间的对话非常困难。更有甚者，是现代西方哲学关注的问题呈现出前所未有的多样性。不同哲学家之间讨论的问题往往风马牛不相及。更不用说现代西方哲学还有尼采、柏格森这样天马行空，自成一家，很难归类的人。这就使得现代西方哲学教材的编写首先面临如何写，或写些什么的问题。
无疑，我们应该将现代西方哲学理解为西方哲学史的一部分。照理说，一部好的哲学史应该写出哲学史发展的内在脉络。由于现代西方哲学的上述特殊情况，加上它一直延伸到当代，所以要写出它发展的内在脉络，殊非易事。我国现代西方哲学的教材大都是按照流派来写。这种做法的好处是我们总算有了一个归类的办法，在林林总总的现代西方哲学中可以理出一个头绪。但按流派写有很大的问题。首先，正如有的学者已经指出的：“并不是每一个哲学家，每一种哲学理论观点都可以归属于一个流派。流派只是倾向，不能概括一个哲学家的全部观点，甚至不能概括他的主要观点。”另外，流派是个靠不住的标志，它往往给人一种错误的暗示。例如，一些现代西方哲学教材把海德格尔算作存在主义，不但违背了他本人的一再声明，也的确对正确把握他的思想产生了一定的误导。再比如，德国的生命哲学与柏格森哲学有很大的不同，可以说根本不是一个流派，但将他们都归在“生命哲学”的名下，实际上是将有很大差别的东西混在了一起。即使是那些争议比较少的流派，如分析哲学和现象学，内部也呈现极为多样的状态，海德格尔与胡塞尔，或卡尔纳普与维特根斯坦，他们之间都有极其重大的原则分歧，将他们归为一个流派，往往会使我们无法真正掌握这些大哲学家的独特性；而独特性在哲学史上永远应该是首要考虑的原则。一个哲学家能在哲学史上占有一席之地，应该是由于他对哲学的独特贡献，而不是因为他是哪一派的成员。按流派写最大的缺点是无法写出哲学史发展的内在线索。按流派写其实只是机械地外在归类的方法，而不是按问题发展线索的内在把握。
现代西方哲学尽管丰富多样，但还是有一些基本问题和思路，是可以理出一点线索的。在现代西方哲学初创期，即在19、20世纪之交和20世纪初，有一非常值得注意的现象，就是现代西方哲学的奠基者有着明显的相互影响和积极互动的关系。狄尔泰的一些思想几乎影响了后来从实证主义到现象学非常不同的几乎现代西方哲学的所有主要流派；他和胡塞尔的相互影响；詹姆斯与柏格森、狄尔泰和胡塞尔的关系；弗雷格既是分析哲学的始祖又极大地影响了胡塞尔，这些事实不仅不是偶然的，而且具有重要的哲学史的意义。它们告诉人们，现代西方哲学尽管流派众多，但并非没有一些共同关心的基本问题，尽管它们处理这些问题的方式给人的感觉是似乎毫不相干。并且，这些基本问题的发展线索应该是有迹可寻的。抓住了这些问题，就抓住了现代西方哲学发展的内在线索。当然，这并不是一件容易的事，但在过去20年研究现代西方哲学的基础上，我们应该朝这个方向努力。
从现代西方哲学的表面分布形态看，似乎可以分为欧陆哲学和英美哲学两大块。欧陆哲学流派比较多，而英美哲学似乎是分析哲学的一统天下。人们也因此将现代西方哲学分为所谓“人本主义”和“科学主义”两大思潮。这种分法也是有问题的。它的问题不仅在于“不管是分析哲学还是现象学运动的起源、内涵和影响，都不局限于地域。”还在于它不太科学。英美哲学家并不都是分析哲学家；欧陆哲学家中，也有分析哲学的代表性人物。而且，由于上述大而化之的分类，像怀特海、柯林伍德这样的哲学家一直没有得到足够的重视。英美哲学不是铁板一块；欧陆哲学也不是只有一种风格。“人本主义”和“科学主义”本身就是含义模糊的概念，用来笼统地指所谓两大思潮，不仅不准确，也不符合实际情况。
比起自然科学，人文科学首先应该是求异，而不是求同。笼统是哲学史的大忌。说人本主义哲学家都是以人为本，等于什么也没说，用逻辑行话讲，实际是一个同义反复的分析命题。哲学史应该告诉人们的是思想鲜活生动的发展过程，而不是合并同类项式的笼统归纳。因此，哲学史不管流派与思潮，而从具体的哲学家着手，未必没有道理。当然，这就有应该写什么人的问题。
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