【假一罚四】世界上最幸运的人
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作者(尼泊尔)咏给·明就仁波切|译者:林瑞冠
出版社海南
ISBN9787544352826
出版时间2014-01
四部分类子部>艺术>书画
装帧其他
开本32开
定价39.8元
货号3871586
上书时间2024-11-29
商品详情
- 品相描述：全新
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导语摘要
在咏给·明就仁波切著林瑞冠译的《世界上最幸运的人》中，作者不仅分享了自己从恐慌症到宁静喜乐的经验，而且将自己近二十年弘法经验与智慧以及全球禅修教学的禅观精华倾囊相授。脆弱与不完美的感觉之中，蕴含着了悟自身真正力量的关键。如果我们能欣然接受生命中的困境和改变，就会找到内心与外在的安乐。
作者简介
咏给·明就仁波切（YongeyMingyurRinpoche），当代禅修大师、心灵导师，被《时代周刊》《国家地理》杂志誉为“世界上最快乐的人”。
1976年生于尼泊尔，父亲是20世纪禅修大师祖古·乌金仁波切。他从小患有恐慌症，13岁借由禅修克服恐慌症，17岁被指派为闭关房上师。他经常以幽默的方式，坦然分享自己的困境。自1998年起，他开始全球巡回教学，给予数千人开示与指导，并广泛与国际知名的科学家、摇滚歌手、电影明星等各阶层人士接触和交谈。
所著《世界上最快乐的人》不仅荣登《纽约时报》、台湾及香港等地畅销榜，还被翻译成20多种语言，帮助了无数对心灵修炼感兴趣的人，步上快乐的修持之道。他第二部心灵畅销书是《世界上最幸运的人》，分享了他从恐慌症到宁静喜乐的经验。
目录
第一部 认识自己
第一章 隧道中的光
人类存在的唯一目的，就是为了身处黑暗的可怜众生，点燃一盏明灯。
念头是认识自己的机会
跟心交朋友
问题有多猛烈，你就有多强大
恐惧不过是飘浮在心里的想法
第二章 问题就是解答
我们探索的终点，将抵达我们原先出发的地方，这是我们第一次认识这个地方。
体验我们的自心本质
痛苦是生命的基本状态
对于不安，要预先准备
什么是自然的痛苦与自己造作的痛苦
痛苦是存在的
认识痛苦的痛苦（苦苦）
认识变化的苦（坏苦）
认识普遍的苦（行苦）
观察呼吸的变化
第三章 观点的力量
如果不守护放逸的心，就不可能持守自己的学习（若不护此心，不能护学处）。
观点会影响人的体验
所有的分别基本上都是相对的
痛苦其实源自于你的执着
面对“自我概念”的执着
哪些因素影响我们对自己的看法
观察内心的反应
第四章 洞悉体验的本质
一旦认出是什么在束缚你，你就解脱了。
放下执着，痛苦就会减少
佛性具有体验一切事物的无限潜能
体验到佛的刹那
抛弃狭隘或局限的想法
盘点自己的特质和性格
第五章 观察自心的习性
一旦感知之门被净化了，万事万物就会如实展现……
内心习性决定了我们的世界观
我们不去对抗或压制，而是拥抱和探索
我们仍执着“恒常”的想法
单一，是很微细的谬见
独立，其实是幻相
空性具有宽广无边的潜能
看着海浪的起伏，却不影响海洋的本质
不光认识体验，同时也认识体验者
第二部 开放自心
第六章 转化的工具
我们有一部美丽的车子，却不知如何驾驶。
阿难给我们的启示
修持的三个步骤
用心看着心
驯服你的马（身体）
调伏骑士（你的心）
第七章 专注力的修持
想要看到山的另一面，必须先看山的这一面（若观对山，由此山示）。
步骤一：不专注在特定的地方或体验
步骤二：专注于色相
步骤三：专注于声音
步骤四：专注于身体的体验
步骤五：专注于念头
步骤六：专注于情绪
第八章 洞见的修持
在理智活动之后，直觉的心取而代之，并乍现了明晰的洞见，因而带来了许多的喜悦与欣喜。
斩断对概念的执着
觉性就是我们的真实本性
轮回是涅般木的展现
“我”并不是永恒、单一和独立的
审视所观察对象的空性
观察那颗正在体验的心
第九章 同理心的修持
人类是整体的一部分，那整体，即是我们所说的宇宙。
认同和理解别人
第一阶段：一般的慈悲
第二阶段：无量的慈悲
第三阶段：菩提心
第三部 运用方法
第十章 以生命为道用
一切事物，都可作为禅修之用。
寻找隐藏的黄金
面对佛性的障碍
观察我们看待事物的方式
第十一章 找到适合自己的方法
当你与困境正面交锋，会有新的发现。
方法一：专注力修持
方法二：分解再分解（观的禅修）
方法三：扩展同理心（慈悲的禅修）
交替使用不同的方法
第十二章 喜悦的智慧
只要坚持不懈，就会成功，在克服障碍的过程中，你会得到喜悦。
内容摘要
21世纪被称为“焦虑年代”，焦虑已成为人类的长期症状。由于种种生活难题的纠缠，人们看待自身与世界的视角受到很大局限，以为生命就是如此，世界本来就充满不安与烦恼，无法发觉内在自由所能带来的开阔，本书正好就是一本解除焦虑的实用手册。
继《世界上最快乐的人》之后，咏给·明就仁波切推出第二部林瑞冠译的心灵畅销力作《世界上最幸运的人》。作者通过很多精彩的故事，引导读者重新认识自己，一步步走进禅修的世界。他在书中教大家将洞见与实修运用到解决日常生活的难题中，借由书中所提示的“见”“修”“行”，读者可以深刻认识自身的本质，开发内在的力量和潜能。
精彩内容
喜悦的智慧只要坚持不懈，就会成功，在克服障碍的过程中，你会得到喜悦。
——海伦·凯勒（HelenKeller）脆弱与不完美的感觉之中，蕴含着了悟自身真正力量的关键。如果我们能面对生命中的烦恼和难题，就会找到内心与外在的安乐。如果我没有面对我大部分年轻时的恐慌和焦虑，就不会有现在的成就。我永远不会有勇气或心力搭飞机和环游世界，并坐在一群陌生人前传达智慧。这智慧不只是来自于我的体验，也是我的指导老师们——那些真正伟大成就者的体验。
我们都是佛，只是没有认出来。文化熏陶、家庭教育、个人经历，以及靠神经元记忆库，去分辨和评估当下体验及未来希望与恐惧的基本生理倾向等等，局限了我们看待自己和周遭世界的观点。
一旦你承诺要开展自身佛性的觉察力，你一定会开始看到你每天的体验都在转变。本来会困扰你的事情，逐渐失去影响力。你会更直观、更放松和更真诚。你会开始了解障碍是成长的机会。当局限和脆弱的幻觉逐渐消失的时候，你会发现内心深处真正伟大的自己。
最棒的是，当你看到自己的潜能，你也会开始认识身边每个人的潜能。佛性不是少数幸运者才能拥有的特质。真正认识佛性的时候，你会发现它是如此平凡——你会知道所有生命体都有佛性，只是并非每位众生都能认出佛性就在自身中。所以，当有人对你咆哮或用其他方法伤害你，你不会紧闭心门，反而更为开敞。你知道他们不是“无聊分子”，而是如你一般想要快乐和平静的人。他们做出无聊的行为，是因为他们没有认出自己的真实本性，而且被脆弱和恐惧弄得不知所措。
你可以先从简单的发愿开始，发愿自己会修持得更好，以更大的觉察与洞见去面对一切，并且对他人更敞开你的心胸。决定你是痛苦或平静的唯一因素，就是动机。智慧与悲心是同步进展的。当你愈专注，愈深入检视对境，会更容易生起悲心；当你为别人更敞开自心，你所有的行持就会更有智慧和更专注。
在任何时刻，你可以选择追随强化“我自己是脆弱而受限的”那些念头、情绪和感觉；或者，你可以忆持自己的真实本性是清净、无限和不会受伤的。你可以一直沉溺在无明的昏睡中，或者，你可以忆持自己一直是觉醒的。无论是哪一种选择，你都在表达真
实本性的无限本性。无明、脆弱、恐惧、生气和欲望都是佛性无限潜力的表达，无论选择什么都没有对错。佛法修持的成果，纯粹就是认识所有的烦恼只不过是我们的不同选择，因为我们的真正本质是无限的。
我们选择无明是“自己的选择”，我们选择觉醒也是“自己的选择”。轮回与涅槃纯粹是不同的观点，端视我们选择要如何检视并认定我们的体验。涅槃并不神秘，轮回也没什么不好。如果你决定要根据过去经验去认定自己是有限、忧虑、脆弱或害怕，你只要了解那是你自己的选择。用不同方式去体验自己的机会，一直都在。
大体上，佛教的修行之道，提供了“熟悉”与“实用”两种选择：维持熟悉的念头和行为习性，当然会很舒适和稳定；如果要跨出舒适熟悉的领域，必须走向可怕和不熟悉的领域——那不舒服的灰色地带，就像我在闭关时的体验，你不知道是该回去熟悉但令人害怕的地方，还是直接走向纯粹只是因为不熟悉而心生恐惧的地方。
当你选择要认出自己的潜能，心中会有不确定感
。好几位学生告诉我，那就像要结束一段折磨的关系。放下这段关系，会有不舍与失败的感觉。
割舍一段折磨的关系，与进入佛法修持之道的主要不同是，当你进入佛法修持之道，你等于是结束了跟“你自己”的折磨关系。选择要认出自己真正的潜能时，你会发现自己不再像过去那么经常地轻视自己，对自己的评价会更积极与光明磊落，你是那么自信和庆幸自己是活着的啊！
同时，你开始了解周围每个人都有同样的潜能，无论他们自己是否知道。你不会视他们为威胁或敌人，你能感同身受他们的恐惧和不快乐。你会自然地着
重替他们解决问题，而不是着重在问题本身。
终究，喜悦的智慧来自于你选择“觉察烦恼”引起的不安，还是选择“被烦恼控制”的不安。如果你单纯安住在觉察念头、感觉和感官知觉之中，并了解它们是你身心交互作用的产物，我不能保证你会永远地快乐。相反地，你用这种方式看自己还有可能会非常不愉悦。
这种情况同样会发生在新事情上，像是到健身房、开始新工作或节食。开始的前几个月总是困难的。
你为了掌握新工作而需要学习所有的技能，是很辛苦的；你要激励自己去运动，是非常费力的；每天要吃得很健康，是相当不易的。但是，一阵子过后，愈来愈容易了。你开始觉得很愉快、很有成就感，整个自我的感觉开始改变。
禅修也是一样。前几天也许会觉得不错，但是，可能一个星期之后，修持成了折磨。你找不到时间修持，禅坐并不舒服，你无法专心，内心倦怠。你面临瓶颈，就像跑者想要多跑半英里，身体说：“我办不到。”但心里却说：“我应该要这么做。”两种声音都令人不愉快，我们无法满足两种要求。
佛教通常会提到“中道”，它提供了第三种选择。如果你连一秒钟都无法专注在声音或烛火，那么你无论如何就应该停下来，否则，禅修就成了苦差事。
你最后会想：“噢！不会吧！现在是7点15分，我必须坐下来培养觉性。”用这种心态修持是不会进步的。不过，如果你可以再继续一两分钟，那么就继续下去，你会有惊人的发现。你会察觉在抗拒的时候，你不想承认的念头和感觉就会出现，或者，你会发现安住自心的时间超出了预期，光是这样就让你对自己更有信心。
但是，最棒的是，无论禅修时间的长短，无论选择哪一种方法，佛教禅修中的每个技巧终究是在增长悲心。每当你看着自己的心，你就不可能看不见周遭人跟你的相似之处；当你发现自己渴望快乐，你就不可能看不见别人也有同样的渴望；当你清楚看到自己的恐惧、瞋恨或厌恶，你就不可能看不到周遭每个人都有同样的恐惧、瞋恨和厌恶。
这就是智慧——这不是从书本上学到的，而是从自心的觉醒而来，也就是认识到我们跟他人的关系以及喜悦之路。
P221-225
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