【假一罚四】瓦尔登湖(全译本)(精)/经典译文
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作者(美)亨利·戴维·梭罗|译者:仲泽
出版社四川文艺
ISBN9787541145896
出版时间2017-04
装帧其他
开本其他
定价28元
货号3816676
上书时间2024-11-29
商品详情
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导语摘要
亨利·戴维·梭罗著的《瓦尔登湖》是一本让人心归宁静、充满希望的智慧大作。当人们逐渐失去田园的宁静，它便被整个世界阅读和怀念。就像美国著名评论家伊拉·布鲁克所说：“在过去的一百年里，瓦尔登湖已经成为美国文化中纯洁天堂的同义词。”它与《圣经》一同被美国国会图书馆评为“塑造读者的25本书”。
目录
简约地生活
我居于何处，又因何而生
阅读
吉
远离尘嚣
访客
豆田
镇子
湖
柏克田庄
更高的原则
禽兽比邻
室内取暖
往日的居民和冬天的访客
冬日的动物
冬日的湖泊
春
结语
内容摘要
《瓦尔登湖》是美国超验主义作家亨利·戴维·梭罗于1854年出版的名著。梭罗在书中详尽地描述了他在瓦尔登湖湖畔一片再生林中度过两年又两月的生
活以及期间他的许多思考。译者仲泽的翻译更是在尊重原著的基础上，对文字进行了精心雕琢，语语惊人，字字闪光。因此，读者可以通过本书的阅读，走进梭罗所生活的瓦尔登湖畔，并理解梭罗所思考的很多问题，从而提升自我的思维层次及人生哲理。
精彩内容
简约地生活大多数人，即便生活在这片相对自由的土地上，只是因为蒙昧愚鲁，也被虚妄的焦虑和过度的劳役淹没，而无法采撷生命的华美果实。他们的双手因过度劳作而粗笨颤抖，也无力于此。劳作不止的人们因为难得闲暇而无法呵护丰满完美的生命，在与他人的来往之中，他难以充满自信果敢自如，他的劳动价值在市场上也因此打了折扣，终其一生，他只是充当了一
架机器而已。一位经常运用着智识的人，怎能牢记得自己的混沌？而这混沌正为他的成长所需。可是，在我们对“他”审视之前，有时不得不先为“他”提供衣食，补充给养。人类天性的精纯所在，一如娇美的果霜，它需要最无微不至的精心呵护。遗憾的是，我们从未对己，也未对人予以如此温厚的礼遇。
一些人固然身处窘境，深知治生之难，每每疲于奔命，步履维艰。本书的某些读者，我深知你们无力应付虽已下肚的果腹之食，也难以置办蔽体之衣，你们的鞋子和衣衫行将破旧或已经褴褛不堪，阅读本书，也只能背着雇主，忙里偷闲。如此偷偷摸摸何其卑琐可怜，此情此境我经见已多，自然非常敏感；总是债务迫身，常常试图拉点生意以摆脱债务——债务啊，那个由来已久的泥潭，拉丁语称之茁salienum，亦即“别人的铜板”（当时钱币是铜质的）；即便如此，依然苟延残喘，而后被别人的黄白之物埋葬；常常承诺偿还，“很快的，就明天”，但今天人都快死了还没有兑现；曲意逢迎，邀宠求赏，只图不违法犯禁
而揽来生意；扯谎、阿谀、投票献媚，无所不用，或蝇营狗苟，自轻自贱，或瞒天过海，大言不惭，无非为了赢得他人的允诺让你替他做鞋子、做帽子、做衣服、造车子，或是送杂货；为了防备不时之虞存心囤积，却使自己心力交瘁，或存于古箱，或藏于袜筒置于私处，封以灰泥，甚至为了更加安全，密藏于层砖叠瓦之中——总之，不管多少，总会设法找个地方。
我有时感到纳闷，甚至可以断言：我们怎么能如
此盲目草率地醉心于一种野蛮的、带有舶来意味、名之“黑奴制度”的奴役方式。雇主们无所不在，他们心狠狡诈，奴役了整个南方和北方。受制于南方的雇主委实悲惨，委身于北方的监工情况更甚，但是，当你遭受自我奴役时，境况之糟莫甚于此！神性，对芸芸众生谈何神性！且看奔走于大路上的车夫，他昼夜兼程，何曾有些微神性鼓荡于中？他的最高职责无非是给马匹填料补水，除了在运输中谋利，终其一生，他还能做些什么？他难道不是在替一位名重一方的乡绅赶车？庄严静穆、神圣不朽的神性与他何干？且看他怯懦卑琐、苟营苟利，整日徒然恐惧、张皇不安，他既非贤者，亦非圣徒，而是自我意识的枷锁让他沦为奴隶和囚徒——真可谓实至名归。跟自我意识这位霸主的肆虐相比，公众舆论这位暴君则显得虚弱无力。一个人如何看待自己便昭示着，甚或决定了他的命数。甚至在西印度诸部这些可以驰骛想象的地方，如
果不愿自我解放，纵然是坚定的废奴主义者威伯尔福斯又能奈何？再想想那些为末日编制着坐垫的妇人，她们对自己的命运可曾表现出丝毫的关注！好像浑浑噩噩不会折损来生的福祉。
芸芸众生在绝望中过活，所谓乐天知命是一种根深蒂固的绝望。绝望弥漫于城市，遍及于乡村，我们只好身着麝皮和貂皮，陶醉于华美的衣饰之中。即便在人类谓之游戏和娱乐的背后也藏着根深蒂固的绝望，压根就没有什么纯粹的游戏，因为那是对操劳的一
种补偿。当然，不染指于绝望的事情，也是智慧的一
个表征。
关于“生命的归宿”（姑且袭用《教理问答》的说辞），生命之必需及生活的道路，人们似乎着意选择了一种共同的生活模式，仿佛较之其他，他们更加钟情于此，实则因为他们打心底觉得，除此以外，别无选择。然而，警醒健康的心灵却铭记在心：太阳依然灿烂明媚。任何时候捐弃偏见都不算太晚。任何思想和行为，无论多么古老，如果不加验证，都不足为据。众人随声附和或默然相许的真理可能旋即就会被证明为谬误，对于此种谬见的云烟，有人却深信不疑，视为天际的阴云而会在他的田里降下甘霖。前人曾断言你不能做某事，而你一经尝试就发现并非如此。
古人有古人的行为，今人有今人的举止。古人怎么会知道，他们在偶然之间才发现，只要添加一些燃料，火焰就会保持不熄，而今人则只需将些微柴薪置于釜底，就能以飞鸟的速度周游世界，仅此一举，足以证
明老姜未必更辣，不像俗谚所说。年长未必有更加明显的优势足以成为教导后辈的资格，因为它提供的教益还不及所致的损失。人们甚至可以怀疑，即便是上智者，是否通过生活得到了绝对有价值的东西。实际上，年长者也未必有什么至为重要的教益留给后人，因为受限于个人经历，更不必说他们自己的生活也因为他人不知的原因而一塌糊涂，他们自己对此也无法否认。甚或，他们的某些信仰也否定了自己既往的经历，如此说来，他们也只是不比原来那样青涩而已。
我已经年过而立，尚未听到长辈曾给予什么热忱真挚深中肯綮的教诲。当下即是生活，充其量它只是一场我尚未涉足的试验，他们既已尝试，于我又有何益？
如果我关于生活有那么一点富有意义的感会，我肯定我的“导师”们未曾对此有过只言片语。
有农夫曾告诉我，“光吃菜是活不下去的，菜里没有长骨头需要的东西”，因此，为了替骨头生长提供原料，他虔诚地将部分光阴奉献于此。就在他跟在牛的后面发此高论的当儿，猛地一下，那牛拽着他及粗笨的耕犁破土前行——那牛的骨头可是由草木滋养而成的。诚然，某些东西是部分人的必需品，比如那些难以自理和身陷沉疴的人，但对于有的人则只是奢侈品，而在另一些人那里，却成了闻所未闻之物。
在有些人看来，人类的生活领域已经被祖先所穷尽，他们的足迹曾经踏遍高山巨壑，所有一切早由他们料理停当。伊弗林曾如是说，“智者所罗门④曾就株距明示于人；罗马的官员早已决定，隔多长时间进入邻人的园中捡拾跌落在地的橡子不算盗窃，并且拾取所得有多少归于主人。”关于如何修剪指甲，希波克拉底曾有吩咐，亦即，指甲应该跟指尖平齐，不宜过长，也不宜过短。这都是些让人昏昏欲睡、比亚当还老的陈言套语，却被认为穷尽了生命的各种欢愉和可能。须知，人类的潜力不可限量，我们不可拿任何先例去衡量他们的能力，因为，直至目前，人类依然所知不多，尝之甚浅。不论迄今你经受过什么挫折，“莫苦恼，吾儿，谁人能指派未竟事业于汝？”P4－7
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